雪歌仁波切问答录（一）

　　问：在三大寺中，每一年都要考试吗？怎么考呢？如果不及格的话，会不会留级？

　　答：在背经典方面是要考试的，辩经上面也要考，写的方面也要考，有这三种考试。在考辩经的时候，如果今年读的课程是般若方面的，就有一、两百个问题放在那里，先抽题，看五分钟之后，就要站起来，就这个题目作十五分钟的辩经。

　　如果抽到的是没有读到的，那就完蛋了，所以要努力去读。考辩经是蛮紧张的，因为不知道会抽到什么题目，在辩经时，坐在旁边的老师都是最有名、很厉害的，平常会有五个老师打分数，也有一些不是打分数的老师来旁观。同班同学参加辩经考试的顺序也是要抽签的，所以，不知道自己会跟谁一起辩，这是很可怕的。

　　在写的方面，也是跟辩经有关，包括了经典中讲的是什么，还有一些名相的定义，也会考传记或文法。

　　在背的方面，则是一个一个到老师面前背，主要就是背今年和明年所读的经典。譬如，读《现观庄严论》一品时，这一品以及师子贤所写的这一品的解释是一定要背的，其它的则可以再自己多背。今年已经背过的，明年不可以再拿出来背，必须要背新的。

　　背的部分并不算是那么重要的，数量也不需要很多，《现观庄严论》要读六年，这部论算是蛮短的，再加上师子贤的解释，也还是很短，以六年来背，并不算什么。但是，大家彼此之间都还是会比赛。背的范围有一个最低的范围，背完就可以了。

　　在考试方面，这三个是比较重要的。

　　没有通过的会不会留级呢？这就要看住持，有的住持不管，有的则会管。但是，他们必须要当义工，寺院里面有许多事情都必须要做，考上去的就不需要做了。这完全是看住持的想法，有的住持会想：“这些人一直留下来，年纪那么大了，快要四十岁了，还是跟小孩一起，这是很不好意思的。”就会让他上去，也有这样的情况。有的住持很严格，虽然年纪很大了还是跟小孩一起学习。

　　问：内地有考试制度，如果从小学一直读到大学毕业，大概也要读十六年左右，我大学毕业时就有一种“再也不要读书”的心情，尤其每次在过一关考试之后，都有一种“再也不想读书”的心情，这种情形要怎么遮止呢？听起来在三大寺读书功课压力也是很大的，会不会越读越讨厌佛书呢？

　　答：那边的压力也是一样，也有人就不想读了。每个人的想法不同，有的人越是辛苦读书，他自己却一点也不觉得辛苦，反而很快乐，一天没有上课反而会觉得很痛苦，有的人却是不上课就觉得非常好。

　　我们旁观者来看，会觉得上课很辛苦。有的早上四点起来背经典，晚上就一直辩经，出来还要念那些已经背的经典，到了十二点半或一、两点才睡。我们看起来觉得很辛苦，他自己却觉得很快乐。

　　各人想法不同，有的很快乐，有的却很痛苦，没有办法读的也有。一般来说，佛教里的学生和外面的学生差别很大，佛教里的学生越读在生活上越有帮助，他自己会感觉到。不管在外面能不能找到工作，所学的都是跟他的生命有关系的，完全是不一样的课程。世俗的教育，读完了好像跟生命没有什么关系，完全不一样的。

　　问：以前仁波切开示过“起邪念就不可以坐在这里听课。”人都难免会有起心动念，偏向哪一方面就属于邪念呢？

　　答：有不好的想法的时候，要不要听法呢？当然要啊！听法就是用来对治不好的想法的，这是很重要的。我说的是：你们在听法时，如果有谤法业出来，这就不好了，这样就不需要再听了。在听法时，讲法者有他的轨理，听法者也有他的轨理，如果都能具足的话，那是最好的。如果还不具足这样条件的话，就要改进，并不是不可以听。

　　问：在这十七年的学习当中，《道次第》的学习是在哪一段期间呢？仁波切刚刚讲的应该是男众的学习，女众（阿尼拉）的学习也是如此吗？听说这几年阿尼拉也可以参加辩经、考格西，是不是如此呢？

　　答：《道次第》的部分没有特别要考试，并不一定要背。但是，在辩经的时候，《菩提道次第》里面也会有一些题目拿出来辩。

　　以中观的学习来讲，宗喀巴大师所写的在空性上最重要的是大小止观，所指的就是《菩提道次第广论》讲的止观和《菩提道次第略论》讲的止观，观的部分就是空性的部分，也会讲到宗喀巴大师写的《中论》和《入中论》的解释，也会讲到《辩了不了义》，这五论都是很重要的，常常要反复不断的看。

　　在学中观的时候，《菩提道次第》后面的部分一定要很熟，要常常提出来辩经。在学般若的时候，《菩提道次第》里面跟它有关系的，也都会提出来。虽然没有特别标明几年级要读《菩提道次第》，但是，常常在相关的课程时都要读的。《菩提道次第》是道次第，《现观庄严论》也是道次第，这两者相比的话，《现观庄严论》在道次第上面是更深的，相差很多。

　　看过《菩提道次第》之后，再看《现观庄严论》，完全没有办法看懂。看过《现观庄严论》之后，再去看《菩提道次第》，感觉好像已经读过的样子，一定能够了解的。《现观庄严论》很深，读的时候很辛苦，要读很多经典，才有办法了解它的内涵，《菩提道次第》就不是那么深，即使对经典没有深入去研读，去看《菩提道次第》的话，感觉也都还好。

　　女众可不可以成为格西呢？我刚刚讲过三大寺不承认。在辩经比赛的时候，有没有女众参加呢？这几年已经开始有了，听说现在女众在辩经上面更进步，我妹妹今年要出家，她也说要去一个女众道场，听说那个女众道场在辩经方面是女众寺院里最厉害的。现在是一直都在进步当中，就看她们进步的程度，如果达到像三大寺一样的话，三大寺可能会认同的。

　　问：今天仁波切介绍宗喀巴大师所安排的课程，其实就是二圣六庄严的祖师大德所教授的重要经论，但是，陈那和法称论师还没有提到。

　　答：我刚刚漏掉了，五大论就只讲了四大论。另外一论就是《释量论》，在十七年当中，每一年当中的一个半月要读《释量论》。为什么要读《释量论》呢？般若和中观两个课程是很重要、很珍贵的，但我们真的清楚理解吗？我们的心思一直都在烦恼、怀疑，烦恼不断袭来，怀疑一直很多，对于现观和中观的修行，心不但不清净，而是距离越来越远。

　　在烦恼一直不断产生的时候，我们要怎么办呢？那些烦恼都是心，开刀是无法消除的，而是在一个烦恼出来时就要去纠正它，要让与烦恼相反的心能生出来，这都要靠理由、了义，这就要学《释量论》，就能知道应该如何对治烦恼的方法，所以，《释量论》是相当重要的。

　　越是凡夫，烦恼越多，因此，《释量论》的课程是蛮重要的。在龙树菩萨、无着菩萨之后，到了末法时期，一直越来越糟糕，此时陈那论师和法称论师就出现了，陈那论师写了《集量论》，清楚诠释了因明，但是，还是有很多人一直批评他。他的弟子法称论师就受不了，法称论师的智能是蛮高的，在辩经上面很厉害，他就一直为他的师父陈那论师辩护。

　　听说当时法称论师写的关于因明的道理，后来对于印度外教帮助也很大，因为他们一直看法称论师所写的经典，经过思考学到很多，因为法称论师以前读过外教的理论，同时也读了佛教的理论，他的智能是很高的，所以，他写的经典，不管对佛教或外教，影响都是蛮大的，其它外教也都很赞叹法称论师在逻辑上面是特别厉害的。

　　所以，我们要读逻辑和因明的话，最正确的是法称论师写的。法称论师所写的是很有名的七部《量论》，像身体一样的有三部论，另外四论是帮助前面三论的，总共就是七部论。像身体一样的三部论，意思就是整个因明、逻辑上面完整课程所在的经典，三者当中最广的是《释量论》，所以，我们要读法称论师所写的经典的话，一定要读《释量论》，读了这部论之后，就全部都会通了。

　　要深入的去读现观和中观，就要靠逻辑，逻辑最主要就是读法称论师写的《释量论》。我们在读的时候，法称论师写的其它论要读，陈那论师写的《集量论》也要读，最根本的就是法称论师的《释量论》，从低年级到还没有考格西之前，每一年都要读一个半月。一个月是三大寺整个比赛，也可以讲是一边比赛一边读。在这一个月之前，也大概要准备一个月，整个大概就有一个半多月，有时候会有两个月，这是《释量论》的部分。

　　问：听到刚刚仁波切介绍三大寺的学习，好象是偏重在教理的学习，请问在实修上面是否也会有老师指导呢？另外，刚刚仁波切说过，在得到格西之后，有的走实修的路线，如果选择自己实修的话，是否也有老师指导？还是自己要去选老师呢？

　　答：这也是在三大寺常常提到来提醒学生的一个问题，老师一直会说：“你们学的跟修的没有偏的。”在经典当中，宗喀巴大师也常常提醒我们，意思就是我们要去做。在三大寺，老师也常常会提醒：“你这样不对，我们是要读什么经典的人。”常常会提醒、纠正学生。

　　每一年也会有一些短短的闭关，大概一个月或是二十几天，这是常常做的。以一天来说，老师也会一直纠正行为上面有做了，但是，真正有没有修还是要看内心。读书和修行完全是不可以分开的。在下密院读书闭关的时候怎么办呢？有的是有老师，没有老师的也有，可以说他自己已经可以当老师了，因为他的经典都已经读过了，外面看起来好像没有老师的样子，没有常常去请教老师问题。

　　若是要问，也是可以问得到的，现在三大寺和其它地方闭关的人，有些修行蛮好的，有问题的话，法_王都是很欢迎的，马上就可以向他请教。目前没有碰过有问题而找不到老师的。修行人可以问法_王，自己也有一些老师可以问得到。

　　思维在修行的过程真的很重要吗？---雪歌仁波切

　　问：有些祖师大德，靠着依止善知识、打扫净罪等等，突然就开悟了，从他们的传记里，并没有看到他们对于苦谛四行相、空性等的思惟与修习，所以思维在修行的过程真的很重要吗？

　　答：他们是因为前世已经修过，但那些修行的习气被业障盖住，所以，今生做资粮的累积与罪障的消除。当业障消除之后就突然开悟了。而我们，必须在此生不停地修行，借着好好地思惟来生起出离心、菩提心、空正见，这是必不可少的过程。

　　为什么要思惟佛经的内涵？因为佛经的内涵是在告诉我们如何对付烦恼、烦恼的行相是什么样子、心的本性是什么、我有没有能力对付烦恼…，这些要思惟了解之后，把它用在自己的心上调心。没有思惟、仅仅拜佛念佛的做法，是外缘，它当然会产生一些帮助，但并不是直接消除烦恼的方法，不是烦恼的正对治。

　　假设现在有二个人，一个不用思维，只是单纯地念佛拜佛或打坐；一个不停地思惟着要如何对付烦恼、如何调心。有一天，他们遇到了自己不喜欢的人，被这个人臭骂一顿时，心里想生气的这种烦恼会生起。此时，如果平常脑筋空空的人，遇到这种情况，大概就会气死了：「我是一个念佛念了几千万遍的人耶！你竟敢骂我！」另一个常常思惟的人，调伏烦恼的能力会比较强，因为他已经习惯用各种角度去思惟，比如《入行论》第六品里有许多调伏嗔恨心的方法，马上可以运用它们来对付烦恼。

　　我想说明的是，念佛，是一定有功德的，但与思惟的功德相较起来，念佛的功德比较小，因为思惟调心是近取因，是真正能消除烦恼的因，拜佛那些是外缘，并不是直接对付烦恼。