弘一大师文学集学习笔记

　　化来法师

　　目录

　　前言... 2

　　清风明月... 3

　　一、戒嗔... 8

　　前言

　　弘一律师，自号“晚晴老人”，盖取李义山诗“天意怜幽草，人间爱晚晴”句，律师晚年曾掩关福建福州西禅寺，并集藏经经文及祖师警语，编为《晚晴集》。本书乃化来老法师，学习《晚晴集》，作为其修行之明鉴，并将心得作笔记，陆陆续续多年，本无发表之意图。因弟子要求，将此笔记集录成书，与大众结缘。老法师一向不慕名利，韬光养晦，无意出书。此次乃因缘发起，诚为众生之福也。法师行文简朴，于切要处，更老婆心切，重复其语，使生警戒心。盖修行大事，心必生尊重，决不可悠忽之。阅师笔记，复肯定大德们之所以能成就，是抱着如临深渊、如履薄冰、言行一致、真实恳切的心境来走修行大道的。法师年届七十一，弟子们谨祈师父法体康泰，常转法轮。愿读者们，深入细微，好好思维玩味其中之开示，依之而修，必于自己人格有所增上，真修戒定慧也。最后谨以老法师七十口占，与众勉之曰：

　　吾年七十一 于世无所求

　　行作归家计 心念一束休

　　奉劝诸弟子 人生如幻楼

　　虚度空后悔 早早觅归舟

　　编者郭家玲谨识

　　清风明月

　　——记化来老法师

　　一九九六年的夏天，后学拜访美国万佛圣城，时值宣化上人辞世一年，顶礼上人铜像，不禁悲从中来，痛哭不已。与上人虽只一面之缘，但他老人家开先河，弘法于异邦，创美国僧相之始，翻译经典，对佛教的贡献是巨大的。早期六零年代，又不通洋文，一切都得自己来，那种辛勤奋斗的坚韧毅力，一如东渡日本传戒法的鉴真大师，是值得后代敬佩的。上人走后，我在偌大的道场中徘徊，追忆其风，夜色中，明月星稀，红木高耸，树影幢幢，添了几分寂寞惆怅的气息。而化来老法师与我，也在这种气氛之下，展开了因缘。

　　当时万佛城正在打观音七，后学也参加，在绕佛时，请恕后学心多浮动，一位老法师，身材高瘦，背稍弓驼，只见他行步平缓，履地飘然，面容古朴温和，绕到我前方时，不禁在心里顶礼恭敬。而法师似知吾意，略举头回应。如此一来，更加深我对他的注意了。当时，听熟人说，老法师不近女众，而万佛城男女界限严别，后学不敢找他说话，只好在远处默默地观看。老法师的一举一动，甚至连吃饭的样子，走路的样子，是那么的安闲自在，平平淡淡却又蕴味深远，看了就有一种安心的感觉，像个大磁场，收摄我躁动轻浮的心。不禁联想到永嘉大师的“常独行，常独步，调古神清风自高”，宛然活现在他的身上。观音七结束之后，我也离开万佛城了，但心中却常忆念着这位未交一言的长老。老子说：“不言而善应。”该可描述此理吧。

　　后来老法师回中国，与家弟有书信往来，其开示内容，又颇为中肯，遽能对机。便不顾简陋，壮大起胆子，提笔写信给老法师，没想到才过十几天，就收到了老法师百忙之中，抽空写的回信。就这样鱼雁往返，也有五年了。其中对后学所提出的疑问，均回答得使后学口服心服，而开正知解。为报法乳之恩，便祈请老法师，征得同意，将回复弟子们的信函，及其修行之笔记，编纂成书，以分享大众。

　　老法师出生于佛法盛地的江苏省，因家贫，小学没有读，小学未上，稍年长，就读中学，因此跟不上进度，后来又读年把私塾，打下古文学的底子。老法师一向沉潜杜默，少谈其生平，只是捕捉其回函，及诗文之片段，来揣摩他的一生，及学佛之心路历程。

　　老法师年幼时，即负出世之志，十七岁时，父母双亡，身为长子，只好将出家的梦想，搁置一旁，挑起一家生计的担子，全心全意照顾三个年幼的妹妹。一个身无长技的少年，要担负家计，可真是走投无路。幸好，有人借了几把刻字刀，便习雕印章，赖以为生。后来，手工业社成立，招募为营业员，收入较多，从此生活有了保障，抚养妹妹们至长大成人，直至五十岁退休。这三十多年间，中国发生了不少变数，也吃了不少苦头。然老法师不改初衷，渡过时代的惊涛骇浪，安忍人事间的种种折磨与考验，依法而修，一如僧人坚守梵行，不愿随俗结婚生子。从事雕刻金石，一刀一琢，慢工出细活，全神贯注中，倒也磨出了心念专一的功夫。而看经书，全靠自己，不懂，多看几次，也能开得点智慧。年轻时，仰慕虚云老和尚之道风，曾欲追随虚公舍俗出家，奈何虚公不久辞世，而中国也发生了巨大的变化，只好秉志随缘度日。然虚云老和尚的四封回函，在这颠簸动荡的年代中，如慈母般教诲，抚慰了法师饱受沧桑的心灵。三十多年晃眼即过，法师也由青年中年而壮年，出家之志，经过了这么长久时间的磨练与考验，尚不退转，终于在五十岁那年，依止圆霖老和尚，于江浦狮子岭兜率寺剃度，夙愿得偿。回首前尘，能坚守初志，这都是虚公的精神，在支撑着他，一路引导着他。

　　五十二岁，师于江西石城，如日山普照寺，受了大戒。即至五台山，知客安单方了，顿息万缘，二六时中，明明历历，不昧本来面目。因此作了一首“五台山安单之誓”，为当时心境写照，其文如下：

　　遁念出家旨 着意在修持

　　转换法王家 俗心无由辞

　　因此来五台 顶礼诸佛师

　　知客安单毕 万缘随念息

　　起倒二六时 坐卧水清澈

　　凉风飘柏子 寒鸦坠黄叶

　　境界本来空 成败何欣戚

　　但愿春与秋 旌旗振关隘

　　塞外有消息 湫池映鸿雁

　　未证菩提果 先发菩提誓

　　不透祖师关 誓不出户限

　　学佛十多年 故我未曾昧

　　不进亦不退 得体诗无言

　　此乃师初发菩提心之誓愿，曾登在《万佛城月刊》二三零期。宣化上人阅后，邀师至万佛城。过了三年，因缘成熟，于一九八九年赴圣城，蒙上人接见。一见面上人就对师说：“没有落款的不要（指画）。”又说：“师访徒三年，徒访师三年，相约六年以成其大事。”两人之间的对话，谁也猜不透是何义，而宣公真于六年后入灭，师作诗悼曰：“宣有宣无空泯迹，化来化去别有天。前人后人无古今，乃心乃日同了缘。”师徒两人之间，微妙的因缘，也算得上是一件公案，答案就待日后告白于世。师在给后学的信中曾言及：“六年中，蒙师（上人）谆谆教诲，恩惠并施，法乳之恩，没齿难忘。上人圆寂后，第二年，回国，闲暇中，翻开以前的笔记，及有关经典，才初步有点头绪，所谓佛法，刚刚才开始。”

　　观师之修学，先是启蒙于虚云老和尚，而后参学宣公上人，其所得之境界，非是弟子们能猜测臆度的。一位与师一起生活过的近侍居士，告诉后学，师善观机逗教，明眼观察各人心中之死角及执着，能借他事以教己事，借己事以教他事，三言两语，就能对症下药，让弟子们心开意解。修行者，即修心也，能得遇善观心、运巧方便之过来人为师，何其有幸！师于去年，写了一张书法给后学，题曰：“牧童归来横牛背，短笛无腔信口吹。”是的，骑牛归来的修行者，横说竖说，语默动静，行住坐卧，穿衣吃饭，皆不离道矣，此莫非师之心境也乎？一位朋友，去年九月，回国亲近法师。这个朋友，是个禅和子根性，颇具悟机，也和不少修行人谈过佛理，学佛多年，尚未觅得师父。回来时对我说，化来法师是他这辈子，所碰到过，最无相的修行人，他说：“法师的一举一动、一言一行，是那么的平淡，虽平淡却深远，也没和我谈佛理，只稍微闲话家常一下，看着他走路、喝茶，就觉得蕴味无穷，深深吸引着我，就发心皈依了。”我问他道一句来，他说只有老子的“见素抱朴，无名之朴，复归于朴”可以来形容这种感受。“朴”这一字，应该是一种脱落尘埃的表达吧！文豪苏东坡曾作赋曰：“唯江上之清风，与山间之明月，取之不尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也。”是的，明月清风，不染纤尘，朴之又朴，素之又素，应是每位众生的本地风光，取之不尽，用之不竭。以清风明月来形容淡泊深远、谦光自牧的化来法师，该可谓神合道妙吧。

　　感于末法，明眼善知识们相续辞世，正法的住持，就只靠少数真解脱者，作中流砥柱，而佛法现前虽盛，却多鱼目混珠者，若不具择法正见，很容易就堕入魔坑，难以自拔。而明眼过来人，确实能导引众生，得正解脱，离苦得乐，其光芒之不朽，也不是谤法者所能遮掩得了的。谨引虚云老和尚与禅修老人之间的对话为本文结尾，勉强作为今日佛法的写照：

　　徒多鱼目真难辨 休认虹霓是彩霞

　　光含万象无今古 不属阴阳绝障遮

　　一、戒嗔

　　凡夫之人，所执着我，是以四大为自身相，六尘缘影为自心相。所谓四大，即地、火、水、风。皮肉筋骨属于地大，痰唾精血属水大，出入呼吸属风大，周身暖气属火大。六尘缘影，即眼耳鼻舌身意之六根。眼以色为缘，即色尘；耳以声为缘，即声尘；鼻以香为缘，即香尘；舌以味为缘，即味尘；身以触为缘，即触尘；意以法为缘，即法尘。众生即是四大六尘，执为身心二相，以为假我。有我就有人，因为人我纷扰，便起贪嗔，顺我即贪，远我即嗔。但一切事情转眼即过，而亦空无所得。看破了一切皆空，放得下处处自在。所以说原无我，为哪个贪嗔呢？

　　（一）我若多嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：云何此人欲求菩提，而生嗔恚及以怨结？此愚痴人，以嗔恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？（《华严经·修慈分》）

　　偈曰：

　　十方诸佛常见我 此人嗔恨多怨结

　　若求菩提又怀嗔 犹如蒸沙欲成饭

　　这是诸佛教导我们修行的最好方法，时时想佛在面前，坏事自然一点也不敢做，哪里还敢想呢？古人说十目所视、十手所指，就是这个意思。有十双眼睛看着我，有十双手指着我，我哪敢做坏事？做了，当时即被人抓住了。在佛的面前，自然不敢做坏事。

　　我若多嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊了如指掌，诸佛作是念，为什么此人欲求菩提，而又生嗔恚及怨结呢？菩提和嗔恚怨结是势不两立的。有嗔恚怨结，就不要求菩提。要想求菩提，就要把嗔恚怨结洗刷得干干净净。要想求菩提，而对嗔恚怨结又舍不得去，那只能自欺欺人。所以佛说此愚痴人，以嗔恚故，于自苦恼不能解脱。自己不能解脱而能度别人，未免是笑话了。我们发愿求生西方，想与诸佛共聚一堂，就要以善为友，以恶为仇，近善而远恶，便一步一步地接近诸佛，往生便有分也。

　　（二）离贪嫉者，能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。（《理趣六波罗蜜经》）

　　离开了贪嗔嫉妒的心，自然能净心中的云翳，云散天清，水清月现。心清水月现，意净天无云。你到了什么境界，自然见其殊胜意境，如开天眼，自然能见天上天下一贯没有见到的种种奇特的殊胜现象，了知一切心境如幻而不执着。

　　偈曰：

　　但离贪与嫉 天清云翳除

　　长空万里碧 皓魄光自殊

　　（三）生死不断绝，贪欲嗜味故。养怨入丘冢，虚受诸辛苦。（《大宝积经·富楼那会》）

　　经云：“末世亿亿人修行，罕一得道。”为什么修行这么难呢？原因就是众生贪欲的缘故，嗜好其中的趣味，难以放舍，所以生死不断。故佛言：“生死疲劳，由贪欲起。”嗜好欲中的趣味，犹如养怨入丘冢，空空的冤枉受了很多辛苦。所以看破了，一日难留；放下了，何等自在！

　　偈曰：

　　看破身心乐 放下得自在

　　贪欲入生死 作茧自缠缚

　　（四）是身如掣电，类乾闼婆城。云何于他人，数生于喜怒？（《诸法集要经》）

　　我们这个身体是像电一样快速，大家也许不相信这话。往事回忆，历历在目，犹如昨日，而时间却过去几十年了。以前有一个人遇到一位仙人，谈了几句话，回到家中，已经几百年过去了。现在我们许多亲戚多已离开人世了，而从前与亲戚会遇的事，宛然犹如昨日，计算年代已久远了。所以人世如梦如幻，如露如电，类似乾闼城一样。乾闼婆城是幻现的，犹如海市蜃楼、沙漠幻景，都不是真实的。既然都不真实，又何苦放不下来，争什么人我是非，斤斤计较，争得面红耳赤，拳胸拍桌，恶口相伤，又何苦？

　　偈曰：

　　人生如梦幻 名利皆是空

　　李白捞水月 世人也为何

　　（五）嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。（《佛遗教经》）

　　一念嗔心起，百万障门开。也就是说你起了嗔恨心，别人都不愿意接近你，你办事没有人配合，怎么能办起来呢？所以说百万障门开。宣化上人教化弟子，起初也是用训责的方式，后改为劝导，效果比训斥好，弟子都摄化于老人座前。柔和善导比呵斥更利于引人入胜。故上人曾说修行之初步就是不要发脾气。

　　(六)嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。（智者大师）

　　上一偈说的世间法，若嗔心不除而修道法，则如破篮打水，漏船欲度，不仅不得成功，而且必堕恶道，与菩提大道相违，失之交臂也。有志的修行人可不慎乎？佛法以慈为根本，起嗔心即失慈心，故是失佛法的根本。又嗔心为恶道之种子，有嗔心必然堕恶道，法喜之乐自然谈不到，善心也不能发起，再则种种恶口都集聚在这里，嗔心恶口相互交织于一炉，怎能不堕落？

　　（七）原无我人，为谁贪嗔？（圭峰法师）

　　凡夫外迷执身，妄取四大为自身相；内迷执心，妄认六尘缘影为自心相。四大若离，则心相不可得，因此身虚幻不实，犹如泡沫。诸佛证知诸法无我，身心清净，行法无碍，能够运无缘大慈，行平等大悲，施舍无吝。若能够明白一切法无我，贪嗔痴自然敛迹也。不过贪嗔痴三毒原是无始习气所染成，非一朝明白而顿舍初心，乃需要长期修练，磨光洗垢，才能入佛智海，心如止水，一片明镜，证无我之境。既了知无我，又有何嗔呢？

　　（八）勿贪世间文字诗词，而碍正法。勿悭贪、嫉妒、我慢，鄙负习气，而自毁伤。（藕益大师）

　　琴棋书画诗酒，风花雪月，世人都爱之。但是做一个修道人，爱好风雅之事，则耽误道业与身心。古时有一位禅师，非常宝爱其钵。有一天入定，无常鬼来找他，找不到，问土地神。土地神说： “他非常宝爱这钵，你一敲钵他就出定了。”鬼听了即敲钵，果然禅师出定了。无常鬼逮住这个机会说： “禅师，你的寿命到了。”他知道这钵坏了事，于是马上把它敲碎，火速入定。无常鬼便拿他没办法了。所以真正修道人应该一切法皆舍，没有丝毫挂碍，一切法空，无我无人，平等一如，明镜当前，不可言喻。

　　偈曰：

　　盘踞心头是毒蛇 信心清净即实相

　　铁杵磨针非难事 功夫不负有心人

　　（九）内不见有我，则我无能；外不见有人，则人无过。一味痴呆，深自惭愧，劣智慢心，痛自改革。（藕益大师）

　　这几句话是修行的关键，若修行人能做到这样，修行的道路过半矣。宣公常教导人说： “眼睛要瞎，耳朵要聋”，也就是这个意思。所谓的眼睛要瞎，不是真的要眼睛瞎，而是不要老是看人的缺点，不看自己的缺点。六祖偈曰： “若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非即是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。”

　　偈曰：

　　修行如撑上滩舟 暂歇篙时便下流

　　若不乘此勤努力 何时撑得上滩头

　　二、知苦 厌离苦

　　（一）汝今亦可自厌生老病死痛苦，恶露不净，无可乐者。（《佛说无量寿经》）

　　这句话是释迦牟尼佛在《无量寿经》中开示娑婆世界的实相，亦是古来大德常常提醒众生的警策，教导我们要厌离生死老病的痛苦。生活在世，生苦、老苦、病苦、死苦，时时变幻侵袭我们，使我们无法自在，所以要厌离娑婆，求生极乐，这叫欣厌二法。能厌离这个世界，自然不被这个世界一些幻相所迷住，也就不生一点留恋之心。有留恋就是往生的障碍，没有留恋则洒脱自在。印公所谓撩起便行，阿谁无分。恶露是说我们的身体是冤家，是毒蛇，如恶露不净，是虚幻不实，故无可乐也。

　　偈曰：

　　戎马倥偬功敛迹 白头宿鸟暮归林

　　人生百岁空回首 彼岸同登入化城

　　（二）如何说得娑婆苦，苦事纷等如猬毛。（西斋禅师）

　　前一偈是说娑婆世界苦，令我们生厌离心。这一偈更强调此娑婆世界之苦多如猬毛，激发确切厌离深心。刺猬身上的毛多如钢针一样，在人看起来可恶可厌，但它却安之如饴，为何呢？这是业力使然。如饿鬼腹大如山，咽小如针，整天、整年、整劫没有饱腹的时候。我们厌离娑婆，应该时时刻刻把痛苦摆在眼前，如囚出狱，永远不想再回牢一样。对娑婆厌离愈深，对极乐的欣愿才愈真切。有十分的厌离，才有十分的真诚。如念念不忘娑婆世界的俗事，丢不开舍不得，而求往生西方，不啻纸上谈兵罢了，因为没有真心啊！

　　偈曰：

　　修行全凭信愿真 纸上谈兵空费力

　　多如猬毛娑婆苦 问君何苦不厌离

　　(三)于此土声色诸境，做地狱想，做苦海想，火宅想；诸宝物做苦具想；饮食衣服如脓血铁皮想。（妙什禅师）

　　耳听为声，眼见为色，于此娑婆世界所有的一切生活环境，作地狱想，火宅想。根据《地藏经》说，人死之后，先度第一重海，这海的水都是沸汤，“多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽，争取食啖。又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑，趋诸罪人，使近恶兽。复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。”以上才是地狱的边缘，入地狱里，更有火柱、油锅、千刀山等，无量无边，如《地藏经》上说的： “阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。有大地狱，号极无间；又有地狱，名大阿鼻……”等等无量无边。如堕地狱，永难出期。有人说： “我没做过坏事，干嘛要作地狱想？”古语云： “常在江边走，难免不失足。一失足成千古恨，再回头已百年身。”如作地狱想，对娑婆世界的一些乐境，心即不贪不染，净缘则增加一分。去染心、成净心，才与西方的道路靠近。若心不清净，整天想人我是非，净因如何能成？元优昙禅师曾说： “萎骸回视积如山，别泪翻成四海澜。世界到头终有坏，人生弹指有何欢？成男作女历千遍，带角披毛历万端。不向此生生净土，投胎一错悔时难！”

　　珍宝饮食男女衣服等，是此世界之业缘，能使众生贪恋不舍，难断尘缘，使自己拔不开，实在是人生的枷锁，因此应对贪爱之境作苦具想、脓血想、铁皮想，渐渐离贪，如弃蔽屣。

　　(四)无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提恶世也。（《观无量寿佛经》）

　　娑婆世界一劫，西方极乐世界一天，一小劫是十三万九千六百年，只此一点已经是不可思议了。在西方极乐世界的寿命无量，一天的寿命已经是娑婆世界的无量年数，何况生西之后寿命无量。彼土之乐，此土望尘莫及。西方世界，黄金为地，四边阶道，皆以七宝庄严化成，又有八功德水、莲花化生等之殊胜，我能不求生吗？故说无忧恼处，我当往生。如何得生，根据观经上说：一者深心，二者至诚心，三者回向发愿心。具此三心者，必生彼国。

　　偈曰：

　　念念真诚念念通 默默感应默默中

　　直至山穷水尽处 逍遥法界任西东（宣化上人）

　　（五）五浊恶世，寒热苦恼，秽相熏炙，不容一刻居住。（袁宏道）

　　五浊即是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。劫浊即以娑婆世界的观点来说，即是刀兵浊，每过几年世界即有一场战争，死人无数。兵刃相接，抢杀YIN虐，更是屡见不鲜。故名之为劫浊。见浊即是各人有各人的见解，很难有沟通相容，表面上没有意见，而内心互相勾心斗角，互相倾轧，小则恶口相伤，大则拳足互量，头破血流，损命伤身，比比皆是，名之为见浊。我们这个世界烦恼重重，第个人都有，男人有男人的烦恼，女人有女人的烦恼，老人有老人的烦恼，小孩有小孩的烦恼，一家人各有各的烦恼，都溺在烦恼苦海中拔不出来，此名之为烦恼浊。众生浊即是人与畜同居，假如有人说没有看见过畜生，是不可能的。天上、水里、火里都有生物，人体里亦有生物，此为众生浊。命浊即寿命短促，刹那即老了、死了。虽说活了几十年，回忆起来只一刹那、一转眼，如光如电。往往有许多人，抱负虽远大，奈何志业完成不到一半就已身亡，此即命浊。若往生西方即寿命无量，有志之士应把臂一呼，发心同往西方极乐世界，享无为之乐。

　　虚云老和尚念佛开示：

　　念佛要细水长流，念念不断，念到一心不乱，心境一如。不过唯念佛需摄心观照，句句落膛，膛者这落实之谓也。句句落实，念念相应，久之自成一片，由事一心，进而理一心，能所双亡，自他不二，与参禅有何差别？

　　（六）如就刑戮，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦伦。（天如禅师）

　　往生西方应抱着什么样的心情，祖师再进一步向我们阐述明白，就好像囚徒面临被杀戮时，那种渴望被救的心情，又似犯人求出牢狱，亦如被强盗所追杀盼望有人相救，或似被水火所困而渴望拯济一般的心情。古人说我们求生的心愿，就是九牛二虎也不能拉转回来，所以信愿一定要非常迫切，希望各位同修共勉之，如救头燃，刻不容缓。

　　偈曰：

　　西方化主度迷情 佛力加持道易成

　　随手便成无异路 最初一步要分明

　　（七）归命大慈父，早出娑婆关。（藕益大师）

　　大慈父即是阿弥陀佛，皈命阿弥陀佛，愿出娑婆世界求生极乐，这是许多学佛人的心愿，但根器也有良莠不齐。有贪此世乐一时放不下的，有心念不纯的。道理人人都明白，奉劝各位痛念生死路险、无常迅速，还是早一点安下心，勤求出离娑婆，不要一误再误，后悔莫及，舍极乐世界而无所归。试想离开五浊恶世生到净土，阿弥陀佛的家乡，和佛陀及诸上善人在一起，永不退转，一生成办了生死之佛法大事因缘。如有迟疑不信，岂不是大痴瓜？

　　宋一元禅师西方咏：

　　西方有路少人行 一句弥陀最上乘

　　把手牵他行不得 但当自肯乃相应

　　三、达观 真观 平等观

　　（一）将身心世界全体放下，作一超方特达之观。（藕益大师）

　　身心世界即是一个人的人生观，这个观点本是虚幻的，随年龄差别或环境因素，而有不同之改变。譬如一个人贫穷时，处处节约，精打细算，到了有钱有势，自有不同的看法和手段。所以这些身心世界的假相，应全体放下，建立一个超方特达的佛教人生观，以菩萨知见来对待一切。什么叫作佛菩萨的知见呢？即是一切法空无所有，虽然空无所有，而能普利一切。所谓真空妙有即如此。

　　偈曰：

　　一切空寂法 是法寂不空

　　彼心不空时 是得心没有

　　（二）放开怀抱，看破世间，宛如一场戏，何有真实？（莲池大师）

　　回忆童年，宛如大梦一场，其实青年、中年及老年时期无非是梦，昨日今日亦梦，刚转瞬的一刹那，一如梦般消失无踪。偏偏人看不破放不下，明明是活在虚幻当中，却牢牢抓住梦境中的种种，以为真实，而争名争利永无了日。其实诸佛菩萨也是作梦，不过诸佛菩萨知道一切是梦，不被梦转，能够在梦中大作佛事。凡夫之人为梦所转，放不下人我是非，争来争去，勾心斗角，一毫不拔，大作恶事。所以我们要学习佛菩萨看破放下，慈悲为怀，平等待人，以普利大众。

　　偈曰：

　　修习空花万行 宴作水月道场

　　大作梦中佛事 降伏镜里魔君

　　（三）达宿缘之自致，了万境之如空，而成败利钝，兴味萧然矣。（莲池大师）

　　达者明达也，一个十分明达之人，无论遇到什么事，自然都能心境一如，不被境转，听任逆缘恶境自生自灭。佛说： “若见如来者，如来心自在，常在灭尽处，不出亦不入，内外平等故。”若能如此，自然如如不动，无忧无恼，兴味萧然矣。这几句明言，乃道人本怀，希各位同修玩味深思之，自有无穷受用。

　　偈曰：

　　西方故国早回还 人命无常呼吸间

　　有限光阴当爱惜 今生蹉过出头难

　　（四）报缘虚幻，不可强为，浮世几何，随家丰俭，苦乐逆顺，道在其中，动静寒温，自愧自悔。（佛眼禅师）

　　昔日我与虚公通信，公回信云： “且宜随缘消磨，譬如种子下地，需借水土日光方能成长。”意思是说，我们随缘度世中，消除自己的烦恼障碍，使自己养成适应逆顺诸境的能耐。磨是磨光洗垢，每一个人无始以来所养成的习气，必须经过一番琢磨才能化掉。水土日光依因缘时节而各有不同，春天日暖土湿，万物生长，冬来天气萧瑟，万物枯败。明白此理，掌握两个环节，则事无不如意也。佛眼禅师之偈义岂不明耶？

　　偈曰：

　　西方急急早修持 生死无常不可期

　　窗外日光弹指过 为人能有几多时（元优昙禅师）

　　（五）琐琐含生，营营来去者，等彼器中蚊蚋，纷纷狂闹耳，一化而生，再化而死，化海飘荡，竟何所之，梦中复梦，长夜冥冥，执虚为实，曾无觉日。不有出世之大觉大圣，其谁与觉之欤？（仁潮禅师）

　　人生在世，各有各的人生观，各有各的奋斗目标。富人不知穷人的事，穷人也不知道富人的事。富贵人家一场酒席，耗费百万元，可以供给穷人一年的生活。不管是穷人受罪，还是富人享福，归根到底，无非是梦幻一场，到头来一无所得。这个道理是佛告诉我们的。因佛出世，我们才有佛法供我们修学，真是百千万劫难遭遇也。所以我们要珍惜时间，人生无常，佛法难闻，要宝贵佛法。既闻佛法，要赶快修持，不要在袈裟底下失却人身。那时懊悔不及了。

　　偈曰：

　　袈裟底下失人身 重得人身有几人

　　逆水行舟把舵紧 念念谨慎护法城

　　注：失却人身又失却人生之方向也，若不忏悔改过，重得人生光明，不失人身者，其几希耶！

　　（六）离贪嫉者，能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。（《理趣六波罗密经》）

　　离贪嫉者，能净心中贪欲云翳，这是修行的一个境界，《楞严经》云： “如澄浊水，清水现前，名为初伏客尘烦恼。”到这个境界，才能继续精进，“去泥纯水，为永断根本无明。”故藕益大师： “越得此关，方为大乘正因。”一般禅宗的开悟，就是这个境界，必须要有人印证，此境界犹如夜月，众星围绕，也就是自性时时现前。一念不现前，便与菩萨心得失意罪。《华严经》云： “忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”忘失尚耳，何况未发？各位同修大德，请尊重奋勉。

　　偈曰：

　　忘失道心成魔业 大德焉能不奋勉

　　遥知涅槃雪掩路 前仆后继过雪山

　　(七)轮转生死中，无须臾少息，犹复熙熙如登春台，曾不知佛与菩萨为之痛心而惨目也。（彭二林）

　　众生生而死，死而又生，生生死死，死死生生，像车轮一样，轮转还往，无有休息。虽然轮转往还，使自己受无量苦，而众生并不自觉，反而以苦为乐，日夜六时，但寻快乐，而没有一点求出三界之念。诸佛菩萨犹如父母一样，子女若不学好，为之痛心惨目也。希望大家觉悟大苦，勤求出离，了脱生死，而不要嘴光说，却不真修，亦如说食数宝，自己不得受用。又如银行会计，每天进出很多钱，而自己分文不粘边，一文也无。

　　偈曰：

　　众生苦恼不自悟 茫茫沧海自迷途

　　日暮穷途无宿处 无常一到奈若何

　　（八）若失本心，即当忏悔，忏悔之法，是为清凉。（《金刚三味经》）

　　本心即自性，见性之人，自性时时在眼前，一刻也不离开，如忘失菩提心，而修诸善法，魔业。古人将心譬牛，曰： “如人牧牛，执杖视之，一回入芳草，却将鼻孔拽回。”时时管住自心，一刻也不放松。孔子曰： “道也者，不可须离也，可离非道也。”就是指此心。宣公上人教导我们时时回光返照，刻刻提起正念，若偶然失照，速即忏悔，痛彻鞭策自心，从念起处着手，把丝毫妄想净尽。

　　偈曰：

　　见性之人不失真 水清自有月映塘

　　可怜不识真面目 不知何日得清凉

　　（九）生弘律范，死归安养，平生所得，唯二法门。（灵芝元照律师）

　　生在世时，一心弘扬戒律，死后归于安养，一生所得，唯此二种法门。这位律师所提倡的两种法门，不仅是他老人家毕生的愿望，也是每一个修行人应该怀抱的行愿。一个人能够以戒律严格督促自己，其言行必定为众人所尊敬，死后往生西方，心愿得偿。以戒律而言，持得清净也是很难，能有几人严持不犯呢？所以要细心检查，一丝不苟，戒律精严，方堪为人天师表，庶几往生有分。如戒律松弛，做人的资格都不够，还能谈往生吗？

　　问曰： “临终十念却能往生，为什么有人一生修持，还有不往生之理？”答曰： “不在念佛多少，而在发心真实。如果心地真切，一念却超三界；心地如不真，念佛如何到彼？”

　　偈曰：

　　持律精诚出世因 一心不二往乐城

　　可怜世有驰驱者 毕世艰辛付风尘

　　注：心多攀缘驰驱之人，临终亦不得往生。

　　（十）菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令一切众生欢喜者，则令一切如来欢喜。（《华严经·普贤行愿品》）

　　以前苏东坡与佛印禅师有一段公案。苏问佛印禅师说： “你看我像什么？”师答曰： “你像一尊佛。”禅师反问苏东坡： “你看我像什么？”苏答： “你像一堆牛粪。” 事后，苏东坡得意洋洋地对苏小妹说： “我今天赢了佛印禅师。”妹问： “何事赢得？”东坡遂举前事。妹妹说： “你输了。人家心中唯有佛，所以把你当作一尊佛，你心中唯有牛粪。”东坡恍然大悟，惭愧不已。

　　菩萨恒顺众生，把众生当佛一样看待，承事供养，其心量确实是广大无边，故无量劫来，能为众生不惜身命。我们今天有幸学佛，亦是佛菩萨过去劫来，辛辛苦苦所造就的因缘。一切众生皆是过去父母、未来诸佛。《法华经》中世尊所示现的常不轻菩萨，即是这样行道的。

　　偈曰：

　　视人为佛心即佛 视人为粪心垢秽

　　常行普敬无挂碍 心行平等得菩提

　　(十一)迦叶白佛： “我等从今，当于一切众生，起世尊想，若生轻心，即为自伤。”佛言： “善哉，快论！”（《首楞严三昧经·依宝王论》节文）

　　佛在灵山时，分半座与迦叶坐，正法眼藏，涅槃妙心，亦传给迦叶尊者，为西天禅宗初祖。所以迦叶尊者说的话也等于佛说。何况佛亲自印可： “善哉，快说！”于一切众生，生世尊想。即不敢对众生起轻慢心，慢心尚不可，更遑论打骂杀害了。自己是众生之一，亦是未来诸佛。既是未来佛，即不可生一念罪恶之心，否则即是自伤。古德说： “内不见有我，则我无能；我不见有人，则人无过。一味痴呆，坚治慢心，痛自改革，深自忏悔。”

　　偈曰：

　　汝等观自心 念念常生灭

　　如幻无所有 而得大果报 （《华严经》）

　　（十二）鼻有墨点，对镜恶墨，但揩于镜，其可得耶？好恶是非，对之前镜，不了自心，但尤于镜，其可得耶？洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣，万境咸真矣，执石成宝矣，众生即佛矣。(飞锡法师)

　　本文所说的道理，皆起于心，心若不生，万法皆净。现在之人，但除其事，而不究心。因此前事刚息，后事又起。所谓治标不治本，烦恼还自生。又可以说是舍本逐末，缘木求鱼，徒劳无益也。子曰： “君子务本，本立而道生。”

　　偈曰：

　　自身有病自心知 身病还须心自医

　　心若静时身亦静 心生还是病生时

　　四、少欲知足 静默养道

　　（一）行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。（《佛遗教经》）

　　宣公上人在美国提倡不争、不贪、不自私、不自利、不打妄语。但是美国人，特别是总统一级的人物，认为很难办到。其实这也不过是五戒的范本。世尊曾说过，若世界上有五个人能把五戒持得圆满，佛法就不灭，可见戒律的重要。有人问虚公：“和尚得传法人吗？”虚公答：“觅一个看门人尚不可得。”所谓看门人，即是能摄心在定，妄念不起也。《八大人觉经》云：“心无厌足，唯求多得，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。”修行的根本当务实也。同修们当看破世界，万缘放下，一心念道，勤求出离。

　　偈曰：

　　蜗牛角里争何事 石火光中寄此身

　　谁富谁贫且谁善 不开口笑是痴人

　　（二）身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观之欲境空，无益之苦当远离。（有部律周利槃陀伽尊者，三月不能诵得，即此伽陀也。）

　　在美国时，宣公上人常教人：眼睛要瞎，耳朵要聋。即教修行人不要管外头事，不要尽替别人洗污垢衣服，累得一身是汗，结果自己的衣服却还很污浊。白居易在杭州做太守时，曾拜访一位住在树上的鸟窠禅师，问曰：“如何是佛法大意？”师曰：“诸恶莫作，众善奉行。”白曰：“这两句话，三岁小孩也说得。”禅师答：“三岁小孩能说得，八十老翁不能行。”佛法贵在实行，不贵能说，讲得一尺，不如行取一寸，愿勉之。

　　偈曰：

　　诸恶莫作 众善奉行

　　自净其意 是诸佛教

　　（三）名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。（有部律）

　　《百喻经》中有一则故事，昔有愚人，往大池所，见水底影有真金像，以为真金，即入水底掘泥求觅，疲极不得。为什么不得呢，因为他看到的是影子，真金不在水里。世上的人也是如此，以为荣华富贵、妻财子禄是真的，忙忙碌碌，一世也不休息，到头来两眼一闭，一场春梦梦醒了，两手空空。所以世上的人不念佛，不修心，虚度韶光，实在太可惜了。

　　偈曰：

　　莲花火里生 世人谓稀有

　　不是火生莲 唯在心离垢

　　（四）种种恶劣境界，尽情看作真实受益之处；名利声色，饮食衣服，赞誉供养，种种顺情境界，尽看做毒药毒剑。（藕益大师）

　　一九五九年我写信给虚云老和尚，当时虚公的处境，我一点也不知。时公处恶势力被严刑拷打的情况是：先用木棍打，继而铁棍，打昏了，还用皮鞋踩踏，肋骨打断几根，看看人死了，呼吸断了，然后呼啸而走。虚公被抱上床后，稍停，呼吸恢复正常，再遭楚毒，反复多次。有一回昏死了几天，但身上还有暖气，这时虚公定中到兜率天去见弥勒菩萨。就在如此情况之下，公坦然自在地回我四封信，奠定了我日后出家献身佛法的信念。纵遇恶劣环境，却能不屈不挠，铸成坚忍毅力。而出家后，日子也顺遂多了，然不能成道，深愧之。以上所说无非说明顺境修道难，若不鞭策自己，恐一生空过。

　　偈曰：

　　师父明诲记心头 犹似明灯常在前

　　返照秋渊净水月 回观冬日艳阳天

　　蠲除贪毒心眼正 净尽欲豁沃良田

　　明白因果毋失机 落日如鼓心道圆

　　（五）世间色声香味触，常能狂惑一切凡夫，令生爱著。（智者大师）

　　世间人所好者有二：一食欲，二物欲。食欲者色声香味，俱谓是好。但食欲没有声和触之感受。物欲者，歌舞游乐场所，满足一切物欲，但没有味觉之享受。其实所谓欲，动物与人的要求却有不同，人与天人的要求也有别，天与天之间亦有别。欲界天有欲；色界天无男女，就没有YIN欲；无色界连色也没有，但有想；非非想天，无想，但存个空见。

　　就如蛋一样，蛋黄是欲界，蛋白是色界，空头即是非非想天，蛋壳就是三界。修行人要超出三界，三界里有六道：天人、修罗、畜生、饿鬼、地狱。三界外有四圣道：罗汉、辟支佛、菩萨、佛。三界内有分段生死，即是死了又投生，生了又死，谓之为轮回。初果七生人间天上，证阿罗汉；二果一去一来证罗汉；三果为不还果，不来人间，在天上证阿罗汉。三界外没有生死，所以人在世间，虚幻空花，电光石火，瞬目即逝，有何值得留恋？

　　偈曰：

　　凡夫贤圣人 平等无高下

　　唯在心离垢 取证发反掌

　　（六）畏寒时欲夏，苦热复思冬。妄想能消灭，安身处处闲。草食胜空腹，茅堂过露居。人生解知足，烦恼一时除。（莲池大师）

　　《佛遗教经》云：“若欲脱诸苦恼，当观知足，知足之法，即是富乐安稳之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，犹不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜悯，是名知足。”世尊对知足，讲述得非常详细，可以作为座右铭，时常玩味。如果真正明白，心无厌足，唯得多求，增长罪恶的道理，那么常念知足，安贫守道，是增长智慧的前方便。

　　偈曰：

　　南台静坐一炉香 终日凝虑万念忘

　　不是息心除妄想 只缘无事可商量

　　（七）悲哉众生！欲念未除，道根日坏，佛之视汝，将何以堪？（彭二林）

　　昔日五台山有位老修行，独住茅蓬，一天天冷，一个讨饭的女人来借宿，起初拒绝了她，此女苦苦哀求，说实在冷得难受，如没得住，一定冻死。这人一想，救人一命功德很大，怎能见死不救呢？便同意。起初让这女人睡在地上，到了半夜，此女爬到床上。再过一个时辰，便钻进他被窝里，老修行一时动了丝YIN念。就在这瞬间，此女失踪了，才知道是菩萨示现来考验他的，于是痛哭不止。忽然空中有声曰：“佛道你已无缘进入，但仙道还有可能，明天床前会有一棵灵芝，你吃了即可成仙。”此人吃了后，便化成飞仙，飞升而去。

　　佛言：“夫为道者，如被干草，火来需避。道人见欲，必当远之。”

　　（八）何不趁早放下梦幻尘劳，勤修戒定慧。（藕益大师）

　　幻是虚幻，如海市蜃楼、沙漠幻景。说到梦，大家都知道梦里没有实在的东西，但是又有几人知是梦而能放下呢？没有。世人虽活在梦中，仍执牢不放，被假相所缠累，劳碌一生，临死不悟。何不趁早放下梦幻尘劳，勤修戒定慧。佛之所言，如父母关心子女般，是船师慈济溺水者的方便。《法华经》云：“三界无安，犹如火宅。”但愿大家同处世俗中，快快回头，勤修戒定慧，一心念佛，专求西方，早日脱离苦海。有些人明白这个道理，但又为了一些俗事，脱不开身。此指的不是家庭俗事，而是护持常住，免不了要做一些事情。能够放弃小我是菩萨，即使忙到无法上殿，也要持十念法，要回向，这样亦可往生西方的。

　　偈曰：

　　一念西方心不差 纯真即能开奇葩

　　无我无人真佛子 已占春池宝莲花

　　（九）凡夫学道法，唯可心自知。造次向他道，他即反生诽。谛观少言说，人重德能成。远众近静处，端坐正思惟。但自观身行，口勿说他短。结舌少论量，默然心柔软。无知若聋盲，内智怀实宝。头陀乐闲静，对修离懈惰。（道宣律师）

　　凡夫学道法，自己获了什么成绩，只要自己明白，不是同道的，不用与他理论，谈多了，他不相信就要毁谤。毁谤就造罪，其罪是很重，其因果也很可怕，凡夫人不知道。除了自己不毁谤别人，也不使别人有毁谤的因缘。经上说善护他意，其意思是不给别人造犯罪的原因。不开口，即教别人无机可趁。宣公上人生前常教弟子，眼要瞎、耳要聋，只管自己、不管他人。真正少言说的人，是受到别人尊重的。古人说：“沉默寡言，道貌俨然。”古代中国大诗人陶渊明云：“闲静少言，不慕名利。”不仅佛教如是，儒家及君子人也是以少言为处世上策。

　　远众静处坐。佛尝说：“独处闲居，静处之人，帝释诸天所共敬重。是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。”所以远众静处是修行的关键。端坐正思惟是入佛之阶梯。登上阶梯才能升堂入室。昔南岳示道一云：“汝为学坐禅？为学做佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学做佛，佛无定相。于无住法，不应取舍。汝若做佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。”以前六祖批评神秀禅师的住心观净、长坐不卧。曰：“住心观净，是病非禅；长坐拘身，于理何益？”既然许多大德曾批评坐禅，为什么道宣公又提倡端坐正思惟呢？道公所谓端坐，是藉端坐来正思惟的，其实端坐也不只坐，也通行住坐卧四威仪，即是行住坐卧中观察思惟，来鞭策，使纳入修行之轨道。思惟正，身业语业也就能正，三业清净，也就能正精进。正业、正定、正命，更进一步达到正念、正见。这都是经过观察及正思惟才能得到的。

　　经云：“自觉圣智究竟者，一切法相无所计著，得如幻三昧。”《涅槃经》云：“澄汀清净，即真解脱，真解脱者，即是如来明矣。”修行不是言下就可悟入的，要经过长期的磨炼。理可顿悟，事须渐修。宣化上人告诉修行人，要把舌头藏起来，少批评别人长短，常回观返照自己。昔日虚公赐信曰：“随缘消磨”，四字意义无穷。随是指能随缘、随众、随事、随处安息。果能如此，心与道日渐合一了。缘是说应酬众缘，和光同尘。消是把一切尘劳杂念消除干净，磨是把习气毛病，磨得光洁。若达到此境界，便是上文说的：默然心柔软，无知若聋盲，内实怀珍宝。假如还有一点习气未除，嗔恚之火未灭，能够内怀珍宝吗？

　　偈曰：

　　内怀珍宝心常悲 万念如灰入道悍

　　形异众非宣养晦 谦谦君子自牧卑

　　（十）处众外独，宜韬宜晦。若哑若聋，如痴如醉。埋光埋名，养智养慧。随动随静，忘内忘外。（翠严禅师）

　　祖师说和光接物，亦名和光同尘，光者即是本性也，一大光明藏也。和光者即是性与心合的境界，养道要如龙养珠，也像妇女怀胎，需善保养。处众处独，随缘自在，如切如蹉，如琢如磨。昔四祖大师经年在闹市中养道，六祖十五年在猎人队中养道。以前福建省一座大寺的大寮里，有一位烧火僧，一天有个行脚僧教他参话头，不久开悟了，便到附近的山洞中潜修。过了十多年，时机成熟，便出山洞，在大路边烧开水给来往过客喝。这时刚死的京城太后娘娘托梦给皇帝，请福建高僧超荐。帝不知是谁，只好命请福建所有僧人进京。这位烧水僧看到许多僧人挑行李上路，便问他们到何处去。曰：“到北京去为皇上超荐太后。”他说：“我能一起去吗？”从答：“你这老人去有何用？”他说：“我不会超荐，替大家挑行李总可以吧？”众僧答：“那倒可以。”皇帝为了分别谁是真正的高僧，事先在在宫门口埋了一部《金刚经》。到了京城，其他僧人不知地下有经，都大步跨过去，惟有他在门口一跪。守门的问他为何不进来，他答：“地下有《金刚经》，不能跨过去。”皇帝知道这位就是太后要请的高僧，于是说你翻筋斗进来吧。便倒头翻进去了。皇帝问他超荐需用何物，僧答只要搭一台子，一张桌子，一个小幡就够。皇帝照办。他上台一举幡说：“我本不来，你偏要爱，一念不生，超出三界。”说罢，把幡一放就下台。皇帝觉得太简单，这时太后现身拜曰：“已经超脱，望皇上礼谢法师。”于是，皇帝亲自陪他吃饭，饭后游御花园。皇帝问他要什么礼物，僧注视皇帝身上穿的裤子。皇帝便把裤子脱下来给他，封他为“龙裤国师”。

　　所以学道人不管是和大众相处，或独自一人时，都要心境一如，二六时中，如痴如醉，做一个老实人，对一切法相无所计著，知道心虚幻无实，常使虚明朗彻，离生住异灭，即是法忍现前也。

　　（十一）虚公说：“念佛要细水长流，念念不断，念到一心乱，心境一如，深潜不露，是名持戒。若浮于外，未久必败。有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。”（《西方确指》）

　　五九年，我与虚云老和尚通信，蒙公回函四封，犹如久旱甘霖，茫茫大海中的灯塔，奠定我出家之决心，由此而能坚持信念，不为顺逆两种风所改弦易辙，直到依愿出家。但当时我并不知道虚公的处境，后来才得知原来虚公时在一批狂徒的疯狂虐待毒打之下，仍置生死于度外，回我四封信，不啻字字血泪，句句金光，像慈母抚慰乳儿般，频频叮嘱，虚公真不愧人天师表也。

　　回忆当时，现在的出家生活犹如天堂。但有不少人却抱怨，早知佛法像今天这样腐朽，我也不出家了。是的，末世出家人，讲修持、谈戒律的少，追逐名利、执权仗势的多，但佛陀的修行正范、三藏教仪仍丝毫不差，修行人有觉末法而发菩提心，有畏三界而助精进，人生无常，何不自念生死而助于道，反心恶别人懈怠。生死茫茫，盼各位痛切念道！

　　偈曰：

　　茫茫大海虚公灯 指我迷津出尘纷

　　已舍尘劳超三界 深潜不露如妙明

　　（十二）当屏人独处，自办道业，以设像为师，经论为侣。（袁宏道）

　　古来大德悟后，都要经过一番修练，并且以经作鉴，时时对照熏修。二祖悟后，初祖传下《楞伽经》以为印证。六祖会道后，五祖传《金刚经》以为鉴照。一番大修实证之后，才可出山，开场接众，大阐心灯，全心在法，无名利之心。

　　偈曰：

　　古来大德立规范 代代相承道径孤

　　黄严梅花惊绝世 谁怜枯木用心苦