长老偈·长老尼偈故事
　　◇ 释果平 改写
　　古拉长老的故事 ②
　　不得已，心怀惭愧的古拉将自己的状态向佛陀作了陈白。为了对治古拉的贪欲习气，佛陀于是叫他修不净观，认为如果修行者内心能真正生起对不净身体的如实了悟，就不会受外表假相的欺骗产生对异性身体的欲望与执著。
　　古拉听从佛陀教授，一个人来到尸陀林修习禅观。在尸陀林处，古拉看到一具具被野兽啃噬得面目全非，残缺不全的尸体时，不由恐惧恶心，一阵呕吐。这时，一阵风吹来，尸体的腐败臭味更让古拉的肠胃猛地痉挛收缩，忍不住又是一阵翻肠倒肚。
　　这样剧烈折腾以后，古拉内心除了对尸体的恐怖厌恶以外什么也没有了，往日内心的种种贪爱似乎被他的这阵呕吐都倒了出来。加上尸陀林的阴森惨败，臭秽不净，让古拉不愿再多待下去，于是他急急地离开了尸陀林。
　　原以为贪念已经除灭的古拉回到精舍后才发现，自己内心的隐患根本没有被除去。那天，只是因为面对残尸，面对恶臭，贪欲暂时得以压抑而已。现在，当他面对修饰打扮得艳丽的净相时，又不觉欲念萌动。
　　无奈的古拉只得再一次来到佛陀的禅室，向佛陀发露自己内心的隐私。佛陀于是再叫他到尸陀林去，并且叮嘱他务必要取得种种不净相以助修观。
　　古拉依教又来到尸陀林。这时，他看到尸陀林中扔了一具新死的青年女子的尸体。女尸面目娇好，身段修长。眼前的女尸犹如一位熟睡的美人，贪念生起的古拉正要强制自己逃离女尸时，却见佛陀突然莅临空中，对古拉说：“古拉，要想根除心中欲爱，依此女尸作如理禅观吧。”说完，佛陀就运用神通，只见这具完整的女尸便开始快速腐烂，让古拉亲眼目睹了尸体胖胀、青淤、血涂、脓烂、生蛆……一系列不净的过程。
　　取得不净相的古拉依之修观，并思维不论男女老幼，不都与这具女尸一样，最终将坏烂无余，无一可爱。于是古拉不分昼夜地修习不净观，随着禅观的深入，古拉进入到初禅的境界，他再将此不净的观想扩大遍于一切众生，最后古拉终于断除执著证得圣果。
　　《长老偈》
　　◇ 邓殿臣 译
　　五十七 第二位棚居长老偈
　　小传：是安加纳瓦尼耶长老的另一位朋友。他也住于一个草棚之中，只是这草棚已甚破旧，僧总想翻修一下。因心念中有翻修草棚一事之干扰，影响了禅定。天神为使僧不再分心，向他说了此偈。僧听后很受感动，专心正念，修得正果。想到天神的帮助，又重复了那首偈陀。
　　偈陀57
　　此棚已破旧，僧欲建新棚；
　　此欲快破除，棚新必苦生。
　　五十八 华美禅房长老偈
　　小传：名Ramaniyakutika，意为“华美禅房”。是安加纳瓦尼耶长老的另一位朋友（见第55偈），住锡在跋祇国一所华美的禅房中。僧不执着，戒行严谨；因心境、环境悉皆美妙，不久便修成罗汉。禅房之华美引得人们前来参观。一天，一群妇女到来，她们心想；“此房既美，住锡其中的僧人必迷恋美色。”于是对他说：“长老，禅房甚美，我们亦甚美；我们都还年轻……”，僧闻听此言，以此偈回答了她们。
　　偈陀58
　　禅房诚然美，施者亦虔诚。
　　少女之于我，无干亦无用。
　　有人需汝等，汝等往彼行。
　　江得那长老的故事
　　江得那出生于舍卫城的富贵家庭，由于其善根深厚，生活富足的他并不贪恋世俗法。
　　有一次，佛陀到舍卫城讲法，江得那听法后便证得预流果。
　　虽然江得那不好乐世欲，但在其父母的强烈要求下，他只得随老人意愿婚娶。婚后，江得那得一儿子，由于出家之念未灭，于是他再次向家人提出希望为僧，并竭力说出种种理由要求出家。家人见江得那出家之心已定，无法再勉强他过居家生活，最后只得同意了江得那的出家要求。
　　出家后，江得那受取业处后，为防家人到寺扰乱自己的修学，呈白佛陀后，他便与一位同参悄悄地到了一个离家较远的森林中禅观静修。
　　这天，江得那决定到舍卫城去谒见佛陀，以汇报自己近来的修学情况。快到舍卫城时，由于已经天黑，他便决定在路边的尸陀林过夜，等天亮以后再去见佛。
　　哪知，江得那的行踪被认识他的人看见了，并很快透露给了他的家人。
　　第二天，天刚亮，江得那正准备收起卧具起程，便看见他过去的妻子抱了儿子，由佣人服侍着坐车急急赶来。
　　只见故妻浓妆艳抹，穿着靓丽，身上戴满装饰，珠光宝气地来到江得那身边。放下儿子便向江得那哭诉自己对丈夫的思念之苦，又泪流满面地说自从丈夫走后，她是如何地茶饭不思，一个人是如何辛苦地抚养儿子，如何勤劳地孝敬公婆，接下来她便想诱说江得那还俗回家。
　　江得那一见打扮妖艳的故妻，便立即提起正念，摄心不动，并将眼前美妇想成是魔罗布设的陷阱，依此正念修观，他很快对两目含情，充满挑逗的故妻心生腻烦，随着进一步的禅观，江得那当下证得阿罗汉果。
　　证果的江得那立即上升虚空，然后安住空中对下面惊愕不已的故妻宣说佛法。故妻听法后，深受教育，决心皈依作一名居士。
　　江得那度妻后便去拜见佛陀，他向佛陀汇报完自己的修学，以及自己证果的经过。佛陀听后很高兴，于是对其他弟子说：“像江得那这样信根坚固的弟子，任何违缘都不能左右他的道心，不但如此，他还能依违缘而成就。”
　　见完佛陀，江得那便又回到自己住的森林，林中同参见江得那面目清亮，目光炯炯，便问他是否已经证道。江得那便将途中遇妻，自己禅修证悟的事告诉了同参。同参听后大为感动，决定加倍努力以期自己也能尽快悟入圣流。
　　《长老偈》
　　◇ 邓殿臣 译
　　五十九 憍萨罗住长老偈
　　小传：名Kosalavihari，意为“憍萨罗住者”，是安加纳瓦尼耶长老的另一位朋友（见第55偈）。居于林中，由憍萨罗国某居士供养，故名。居士见他住在树下，便为他搭了一间草棚，僧在棚中修成罗汉。
　　偈陀59
　　虔诚出家来，林居住茅棚；
　　精进不放逸，烦恼清除净。
　　智慧得圆满，遍知誓愿成。
　　六十 悉沃利长老偈
　　小传：名Sivali，其母Suppavasa自受孕之日起，家族便享财运；田地里粮食增产，粮仓之谷取之不尽，虽施舍布施后亦不减少。其在胎中七年之久，分娩时母难产。丈夫惟恐妻子会因此丧命，便去向佛禀报，表示愿在妻子去世之前供一次大斋。待他回家，儿子已经产下，取名“悉沃利”。婴儿十分聪敏，满七日时，舍利弗对他说；“你出生受了这般痛苦，所以你应出家修道。”于是征得家长同意，把婴儿抱到寺中。为他剃发时，叫他观发爪之不净，第一缕头发剃落时得预流果，第二缕剃落时得一来果，第三缕剃落时得不还果；发剃完时便成罗汉。自悉沃利加入僧团之后，僧众的供养更加充盈丰盛。佛称誉他为“应供第一”。
　　偈陀60
　　为得真利益，出家来修行；
　　志愿终实现，已经得三明。
　　九慢七随眠，皆已断除净，
　　更得罗汉果，解脱事已成。
　　拘摩罗迦叶长老的故事
　　拘摩罗迦叶是王舍城人，他的母亲是王舍城一位长老的女儿。其母幼年时曾向家人请求出家，但因父母不舍未允。其母成年后婚配，但她的出离之心反倒愈来愈强烈，最后向丈夫提出自己渴望出家修道的愿望。丈夫见其出家之志坚固，也不好再勉强留她居家，便同意了她的要求，送她到尼寺剃度。
　　那知拘摩罗迦叶的母亲此时已有身孕，因她本人并不知道此事，寺庙尼众也都未察觉，所以她的出家仪式很顺利地举行了。
　　出家以后，尼众们才看出她日渐隆起的肚子，有的比丘尼以为她破了戒，于是以此事白佛。
　　提婆达多得知此事后，认为一定是拘摩罗迦叶的母亲与人行了不净行，提出应马上勒令她还俗。但佛陀并未理睬提婆达多的决断，而是按照僧团规矩，派出律师优波离出面审理此事。
　　优波离来到尼众寺庙，在大爱道等上座比丘尼的帮助下，通过详细调查，了解到拘摩罗迦叶母亲出家以前已经受孕的事实，于是回禀佛陀判她无罪。也因为这个缘故，佛陀制定出家女众在成为正式比丘尼前应受持两年正学女戒。
　　足月后，婴儿顺利地生产下来，是一个相貌可爱的男婴。不久，婴儿便被得知此事的波斯匿王收为义子，并令人将婴孩带回宫中抚养，取名为迦叶。又因为孩子是被养于宫中，人们便叫他“王子迦叶”。
　　拘摩罗迦叶在王宫中渐渐长大，由于亲见波斯匿王对佛陀的信心，使他从小也对三宝充满敬仰。于是他便向义父波斯匿王提出希望随佛出家的愿望，国王见拘摩罗迦叶修道的意志坚定，便同意了他的要求。
　　出家后的拘摩罗迦叶每日精勤修习禅观，希望能早日证果。
　　拘摩罗迦叶出家的事也被大梵天知道了。因为拘摩罗迦叶在过去生中曾与大梵天是道友，他们在一起同修过止观，有宿世情谊。大梵天见拘摩罗迦叶急于证圣果，便有心想帮助他。
　　为使拘摩罗迦叶能尽快得道。这天，大梵天便下降来到拘摩罗迦叶的禅室，教他以十五个明悟人生实相的甚深问题问佛，并说如果能依照佛陀对这十五个问题的回答修行，一定会很快证果。
　　第二天，拘摩罗迦叶来到佛陀精舍，将大梵天教的十五个问题请教佛陀，佛陀圆满透彻地回答了这十五个问题。回到自己禅室后，拘摩罗迦叶依照佛陀的回答修行，很快就证了阿罗汉果。
　　《长老偈》
　　◇ 邓殿臣 译
　　六十一 瓦帕长老偈
　　小传：名Vappa，五比丘之一。迦毗罗卫城名医Vasetthi婆罗门之子。悉达多王子出家后，瓦帕也同憍陈如等婆罗门子一起出家修道。王子苦行6年，得道成佛，到鹿野苑初转法轮，为五比丘说法，5日后，瓦帕便成罗汉。这时回想起佛之圣德，又想到自己曾对佛无礼，悔恨不已，说了此偈。
　　偈陀61
　　明者见明者，亦可见无明。
　　无明不见明，亦不见无明。
　　六十二 瓦吉子长老偈
　　小传：名Vajjiputta，本是一位大臣之子。佛到吠舍离时见佛尊严，心生敬仰，从佛出家，到城郊静修。时城中举行某种庆典，歌舞音乐之声传入林中，使僧迷恋，乃至想放弃业处。天神归劝，才又趋向正道。如此终于修成罗汉。
　　偈陀62
　　被弃之于林，一根干柴棒；
　　我在林独居，亦似此柴棒。
　　人若仰慕我，似畜慕天堂。
　　开示尼众的难达克长老的故事 ①
　　难达克长老出生于舍卫城的平民家庭。在他小的时候，即常常冥思生死问题，却未得到圆满解答。成人后难达克随顺习俗婚娶成家。
　　这天，佛陀带弟子游化到舍卫城讲法，难达克也随其他信众一起前往听法。当佛陀讲到众生因十二因缘而流转轮回，生死不休时，难达克横梗于心的生死疑团终于得以解开。法会上，佛陀对现实人生的透彻解析让难达克大为感动，认为生成为人倘若无法了知自己生从何来死从何去，那实在是人生的一大遗憾。
　　听法后，难达克便想，自己既然已经明白生死轮回之缘由，若不进一步修法以求解脱的话，那神圣的大道于我又有多大的利益呢？于是他向家人提出要出家修行，他的妻子虽百般阻挠，但决心已定的难达克还是离开了家。
　　出家后，由于对生死轮回的怖畏，难达克勤苦地修学正法。他每天都沉浸在对十二因缘法的观想上，随着禅修功夫的纯熟，他终于证得悉地。
　　证果后，难达克仍然勤于对法义的思维。由于对法义的精熟，致使他说法善巧，辩才无碍，很多人都因难达克观机逗教的娴熟教化而悟理入道。
　　在一个布萨日，按照佛制，僧团要派出一位上座比丘到比丘尼的住处对她们进行教化。这天，难达克上座被僧团差出去完成这个任务。
　　难达克长老受差来到五百比丘尼的住处。由于他善解法义，便以种种善妙比喻阐明苦谛、苦因谛（集谛）、灭苦因谛（灭谛）、圣道谛的精微道理。一向深奥难懂的四圣谛法经过难达克上座深入浅出的讲解，比丘尼们一下子便明白理解了。
　　看到比丘尼们高涨的听法兴致，难达克长老又将三十七道品的法义如法如理地宣示给比丘尼们听。这些甚深法义经过难达克长老雄辩无误的解说，据说，当下就令听法的五百比丘尼同时证得圣果。
　　对于难达克长老对僧团教育所作出的杰出贡献。特别是他能有针对性的，有次第性的，用风趣善巧的语言耐心教化僧团中的女性成员，佛陀很是赞赏，于是称誉难达克长老为“开示尼众第一僧”。
　　《长老偈》
　　◇ 邓殿臣 译
　　六十三 帕克长老偈
　　小传：名Pakkha，生于天臂城释迦族，幼年时因风湿病致使一腿瘫痪，故名（“pakkha”意为“偏瘫”），治愈后其名未改。见佛回故里显神通心生敬仰，出家到林中修业处。一天入村乞食，在一树下小息时，见一鹰衔一片肉飞行，另一只在后追赶；二鹰相争，肉片掉落，被第三只鹰捉起，却又引得另外一只鹰上来争夺。僧见此情景悟出了道理：一切财产、名利，皆如此肉片一般，会引起争斗、纠纷，造成痛苦。唯有出家修道，才能断贪证果。他边行边思，斋后午休时便证为罗汉。
　　偈陀63
　　死者因贪欲，轮回多苦凄。
　　当办我已办，当依我已依。
　　禅观多喜悦，得达安乐地。
　　六十四 维摩勒憍陈如长老偈
　　小传：名Vimalakondanna。瓶沙王青年时曾乔装打扮，到吠舍离去会美妓菴婆巴利与她过夜，妓受孕。王讲明自己身份，赠她财物，离她而去。菴婆得子，名维摩勒憍陈如。长至成人，随佛出家修为罗汉。此偈以比喻说明自己已证得罗汉果位。
　　偈陀64
　　父持白旗者，母以树为名。
　　旗已被粉碎，大旗被战胜。①
　　①此处的“旗”有不同隐义，指王家血统；指佛法——证道者的旗帜；指愚钝者的傲慢。
　　开示尼众的难达克长老的故事 ②
　　这一天，难达克长老像往常一样着衣持钵，威仪行止，外出行乞，在路上他意外地遇到了原来的妻子。
　　故妻一见庄严稳重的难达克，既惊讶又高兴。她于是急急来到难达克长老身边，用柔美细腻的声音对他讲起他们过去生活的甜蜜，想用回忆往昔她和丈夫在一起的种种欢乐幸福事来引诱难达克。难达克长老静静地听着，他的脸上没有任何表情，好像故妻在讲别人的事一样。
　　故妻见难达克听到这些仍然平静无动，并有想要离开的意思，便又对难达克长老说起亲戚朋友们的现状。她说难达克的亲戚朋友现在个个都很发达，那里像出家的难达克这样衣衫简朴，形容清瘦。她并且还说亲朋们都很想念难达克，希望他能离开僧团，还俗回家享受俗世欲乐。
　　故妻说完，见难达克听后还是无动于衷，便又作出种种媚态，向难达克说出种种软绵细语，希望勾起难达克对她的往日情怀。
　　难达克长老见故妻为诱惑自己使出的种种伎俩，不由心生悲愍。于是对故妻说：“我现在已是修行有成的行者。在我看来，美艳的身体只是盛装屎尿的臭皮囊，身上的九个疮孔，无时无刻不在向外流出秽物。透彻地了悟这一切实相后，我对自己的身体尚且没有半点的执爱，更何况对于他人的身体呢。我是修学正法的出家弟子，通过禅观早已放弃了世俗的欲念。在我眼里，天堂的快乐尚且不值得我留恋，更何况人世间短暂而有限的欢乐呢。只有愚痴无智慧的人，才会内心充满邪念，不知道一切世间欲乐只是魔罗布下的陷阱，而沉湎其中。有智慧的人绝不会受世欲的染污。通过正法的修学，已断尽贪嗔烦恼的圣人，他的无明既已消除，自然的，一切烦恼也已被他斩断，如果有人对这样的佛弟子施设世欲的陷阱，那只是枉然用心而已。”
　　故妻听完难达克长老的开示，不由羞愧难当，默默地看着难达克长老举止安详地托钵而去。
　　《长老偈》
　　◇ 邓殿臣 译
　　六十五 乌凯帕卡札瓦洽长老偈
　　小传：舍卫城婆罗门种，听佛说法心生敬仰而出家，住于憍萨罗国某村。某一天有一比丘来村说法，僧听后未能分清经、律、论的区别，请教舍利弗后才得明白。修观，成罗汉。一次外出弘法时说了此偈。
　　偈陀65
　　本僧乌凯帕，积年学佛法：
　　记忆头脑中，此法甚伟大。
　　以其喜乐旨，开示诸俗家。
　　六十六 梅凯亚长老偈
　　小传：迦毗罗卫城释迦种。青年时出家，侍佛。佛在Jalika游化时，僧在Kipillika河边一美丽的芒果园住。佛提醒他住地不宜，三令五申，僧执意不听。僧在林中坐禅时难以入静。后来遵佛嘱修观，才成罗汉。此偈说明了他担任佛之侍者时的情形。
　　偈陀66
　　世尊称大雄，无法不精通。
　　向我说开示，使我得三明。
　　在佛身边住，教诲可常听。
　　六十七 听一法长老偈
　　小传：名Ekadhammasavaniya，意为“听一法”。其父为Setavya城一位长者，佛来此城的Sinsapa林住时去拜见佛陀，佛向他说了“诸行无常，是生灭法”诸语，他顿悟“无常”之理。随佛出家，修观证得罗汉果位。因仅听一法而悟道，故人称“听一法长老”。此为僧得果后所说一偈。
　　偈陀67
　　烦恼已葬尽，诸贪已除清；
　　生死轮回止，今后无再生。
　　叩骨者弥格悉拉长老的故事
　　这弥格悉拉长老出生于憍萨罗国婆罗门种姓。
　　弥格悉拉在青年时期好学无厌，遍访明师后学得婆罗门的诸明技艺。特别是他能够用手指叩击死者的头骨，便能了知死者往生于何处，其所说处无一不准，哪怕是已经死去三年的头骨，只要经过弥格悉拉的手指叩击，也能说出死者的往生去处。因弥格悉拉的这一特殊本事，信从、供养他的人很多。他在憍萨罗国的名声也是妇孺皆知。
　　后弥格悉拉从外道出家，并习学了种种咒术，如果请他施咒也灵验异常。这使憍萨罗国的信众只要家里有事便请弥格悉拉来作法事，致使他一年四季的上好供养不断，人们视他为活神仙。
　　弥格悉拉学完了外道师父的所有技能后，决定四处周游以显示自己的不凡。这天，他来到了王舍城，因早已听闻佛陀大名，便入精舍谒见佛陀。
　　弥格悉拉向佛陀讲述了自己的法术，并问佛陀是否也具有此本事。佛陀微笑着，并不作答，而是叫人取来一死者的头骨，交与弥格悉拉让他说出死者现今往生何处。弥格悉拉接过头骨，熟练地用手指叩击着头骨，但他却无法知道死者的去处。这块骨头与别的头骨并无两样啊，我为什么无法对它作出判断呢？弥格悉拉不由暗暗想到。他在手中左右把弄着头骨，在头骨的每一部位都用手指仔细地叩击着，但令弥格悉拉失望的是头骨没有给他提供一点他所需要的信息。
　　这可是弥格悉拉从未遇到过的事啊，今天到底怎么了？弥格悉拉不由急出一身汗来。但我绝不能在异师前现丑，弥格悉拉定了定神，用手指再将那块头骨又遍敲了一次，但还是无法得知死者的半点信息。最后弥格悉拉不得不将这块让他现相出丑的头骨递还给佛陀，并老实地回答：“世尊，我遇到了几十年来从未遇到过的问题，这是怎样的一块头骨，我竟然无法知道这位死者现今往生何处。”
　　看着一脸无奈的弥格悉拉，佛陀微笑着对他说：“这是一位涅槃了的阿罗汉的头骨，他已证得无生，不会再到三界来流转，又怎么会有再生的处所呢？所以你无法从头骨中得到他半点信息。”
　　这时，弥格悉拉才知道还有自己没有了知的神圣真理，于是他虔诚地跪在佛前，请求佛陀教授他能分辨阿罗汉死骸的本领。
　　佛陀见弥格悉拉善根已经成熟，便对他说：“要想学到分辨阿罗汉骸骨的本事，必须随我出家，因为此法不外传。”
　　弥格悉拉考虑再三之后，为了学习自己不会的本事，他还是决定放弃外道作装，随佛出家。就这样，出家后的弥格悉拉在佛陀的亲自教化下证得阿罗汉果。
　　《长老偈》
　　◇ 邓殿臣 译
　　六十八 自说长老偈
　　小传：名Ekudaniya，意为“自说”。出身于舍卫城一个富有的婆罗门家庭。青年时已是一位学者。佛接受祇园精舍时出家林居。一天见佛对坐在近旁修禅的舍利弗说偈：“佛乃大圣人，自有罗汉心……”听后深受启发，回林修行时常说此偈，故人称“自说一偈长老”。不久修成罗汉。一日阿难为检验他的智慧，请他说法，他又重复了此偈。
　　偈陀68
　　佛乃大圣人，自有罗汉心。
　　住世不放逸，安然且坚稳。
　　心常作观想，从来无苦辛。
　　六十九 车匿长老偈
　　小传：净饭王宫中一奴仆之子，与悉达多太子同日出生；太子出家时为太子驭车。太子成佛回故里时随佛出家。因往时与太子亲近，对佛亦格外仰慕，常对人称：“我佛，我法”等语，心生傲慢，影响了修行。佛入灭后，僧伽遵佛嘱处以“梵杖”，皆不共语，使他震动；遂消除傲气，证得罗汉。此偈称颂了佛之大德。
　　偈陀69
　　佛以遍知智，开示无上法；
　　我今得见闻，步入涅槃道。
　　佛已除诸轭，此道早通晓。
　　七十 布那长老偈
　　小传：平民家庭出身，青年时曾经商，到舍卫城听佛说法，生信出家，在故乡Sunaparanta地区修持，成罗汉。
　　偈陀70
　　于此戒为首，然则慧为高；
　　人天各界中，戒慧挫烦恼。
　　拉玛尼耶维哈尔长老的故事 ①
　　这拉玛尼耶维哈尔长老是王舍城一位长者的儿子，因时处青春年壮，所以情欲旺盛，他常常为邻家妇女的美艳而动心，整日妄想纷飞惆怅郁闷。但由于长者家教甚严，不能随欲遂意的拉玛尼耶维哈尔不由为此事而感到异常的苦恼。
　　一天，闲着无事的拉玛尼耶维哈尔正在大街上瞎溜达，突然看到广场上围着很多人。出于好奇，他走近一问，原来是一个偷情的奸夫，被他情妇的丈夫发现后将其扭送官府，现在正受着一班官差的惩罚。
　　只见那位奸夫狼狈地蜷缩一团，随着官差起落的棍棒棰击，他发出一阵阵喊叫声。四周围观的群众有唾骂的，有叫好的，有哀叹的。
　　拉玛尼耶维哈尔看到这个场面时，不由得心中一阵阵发紧。原来邪YIN在人们心目中是如此的可恶和不净啊。幸亏自己没有莽撞行事，要不下场一定与这个倒霉的小子一样，不但白白遭受官差的责打，而且丢人现眼，让自己的家人都会因之而受连累抬不起头。并且还会“生贪有限之欢，没受无穷之苦。”看来我得断掉邪恶的心念，如果随欲行事，其下场一定与这臭小子无异。
　　但令拉玛尼耶维哈尔难堪的是，每当他看到邻家美妇从自己家门口走过，都会怦然心动，被牵动的心随之妄念难止。每每这时，拉玛尼耶维哈尔便要经历渴望、压抑、无奈、自责等一系列烦恼的折磨。
　　怀揣心结的拉玛尼耶维哈尔有一天突然意识到，自己如果再这样痴心妄想下去一定会发狂成为疯子。为了拯救沉溺于痛苦深渊的自己，拉玛尼耶维哈尔决定为自己找一条解脱现前烦乱的出路。
　　这天，拉玛尼耶维哈尔听说佛陀在城外的竹林精舍讲法，心烦意乱的他决定去接受佛陀的开示，以清理一下自己迷乱的现状。
　　那天佛陀讲的恰好是五欲苦患的契机法语，这让听法的拉玛尼耶维哈尔更加自责自己内心的鄙秽，为表示从今改过自新的决心，他毅然决然地要求披剃出家，以使自己断绝YIN欲，一辈子过净梵行的生活。
　　出家后的拉玛尼耶维哈尔开始尚能在自己勇猛心的鼓励下安然寂止，但一段时间后，被强制压迫的内心开始向他发起了猛烈进攻。原以为已被止熄的烦恼心念开始复活，其势头似乎比以前还要强烈。这让拉玛尼耶维哈尔从此无心背诵偈语，更无心禅定经行。每日除了乞食就是倒头昏睡，致使他萎靡消沉，憔悴不堪。
　　《长老偈》
　　◇ 邓殿臣 译
　　七十一 瓦洽巴拉长老偈
　　小传：名Vacchapala，出身于王舍城一个富有的婆罗门家庭。拜谒佛时见迦叶之兄弟显神通，心遂生敬仰。出家修观，七日即得六神通，成罗汉。说此偈表明成罗汉并非难事。
　　偈陀71
　　深解缘起法，礼敬梵行僧。
　　老练且成熟，智行皆高崇。
　　此等修行师，涅槃不难成。
　　七十二 阿杜摩长老偈
　　小传：名Atuma。舍卫城长者之子。长大成人时母要为其娶妻，于是加入僧团。母亲又设法使他还俗成家；他为表示出家修道的决心，诵出此偈。说偈时即得神通，在母亲面前升腾上天。不久修成罗汉。成罗汉后又重复了此偈。
　　偈陀72
　　竹芽在竹丛，长大可茂密；
　　枝杈相交插，终将难分离。
　　我若娶妻室，相依如此理，
　　今我已出家，母亲当同意。
　　七十三 玛纳沃长老偈
　　小传：名Manava。舍卫城婆罗门种。七岁入学时，见老人和死人，悟得人生无常之理。遂到佛处听法出家，修成罗汉。当有人问他为什么小小年纪就出家为僧时，他以此偈为答。
　　偈陀73
　　我见老人苦，复见病死苦；
　　断除五贪欲，出家得剃度。
　　拉玛尼耶维哈尔长老的故事 ②
　　但每当他出外乞食，看到信众对自己的虔诚恭敬时，又常常心怀不安。信众恭敬供养的应该是具足戒行，安心办道的出家人啊。我虽然也现僧相，但行为却不符合一个真正的修行人。我披着僧衣向人乞食，却没有半点功德成为信众的福田，这样下去既误了虔诚的信众也害了自己，其果报是要下地狱的啊。与其混吃白饭还不如舍戒还俗，靠自己的能力以求自活，那样我可以一边谋生一边行布施，既能培福还能过正常人的生活，也不会因乞食而欠下宿债。
　　想到这儿，拉玛尼耶维哈尔决定回到僧团，向长老比丘陈白舍戒还俗。
　　正走着，拉玛尼耶维哈尔突然看到前面一条拉车的牛由于劳累不慎摔倒在地，但摔倒的牛却不顾身后车辆的沉重，正奋力地想从地上站起来。经过一番挣扎，牛终于从地上站了起来重新拉车上路。
　　眼前的一幕让拉玛尼耶维哈尔大为感动，深受启发的他不禁想到：作为旁生的牛尚且知道摔倒了要站起来继续前进，为什么我被烦恼绊倒就不能重新站起来呢？在家修行虽然也无不可，但终究没有出家修行殊胜啊。并且为了生计，还不得不造作邪命取财的事，而一天到晚也多以空耗时日见长，亲眷家累还要缠缚自己一辈子，这哪里能像出家修行，可以专心一致地用功办道。在修行的道路上跌倒本属正常现象，理应奋力爬起来才对啊，为什么我就这样心甘情愿地受到挫败而一蹶不振呢？为什么就不愿尝试尝试使自己重新振作起来的方法呢？就算我这样逃脱回去，同样不能避免五欲诸苦的束缚啊。为什么我不能拿出破釜沉舟的勇气与毅力，砥砺意志让自己今生就能趋向解脱呢？
　　想到这里，拉玛尼耶维哈尔决定重振旗鼓，与俱生以来的烦恼习气作殊死的斗争。
　　回到僧团，拉玛尼耶维哈尔慎重地披上袈裟，来到律师优波离长老的僧舍，向长老毫无保留地发露了自己心念的不清净，并如法地在长老面前作对首忏悔。
　　虔心忏悔后的拉玛尼耶维哈尔如释重负，内心的阴影被一片正法之光所遣散。并在师长的指导下，根据自己属于贪行者的特性，拉玛尼耶维哈尔选择修不净观以断除自己的贪习妄念。
　　由于修法应机，也由于拉玛尼耶维哈尔的努力不懈，他终于证得阿罗汉果。
　　《长老偈》
　　◇ 邓殿臣 译
　　七十四 苏亚摩长老偈
　　小传：名Suyamana。吠舍离婆罗门种。成人时学三吠陀。像貌秀美，厌恶五欲。佛来吠舍离弘化时出家，头发才剃落，当时便成罗汉。
　　偈陀74
　　贪爱和瞋恚，睡眠和掉悔；
　　合疑称五盖，我已全断除。
　　七十五 苏萨拉得长老偈
　　小传：名Susarada。婆罗门种，舍利弗的亲戚。听舍利弗说法而出家，不久修成罗汉。为表达亲近善友的益处说了此偈。
　　偈陀75
　　戒行品德高，表相亦美好。
　　亲近此善友，疑惑自可消。
　　智慧可增长，愚下变智高。
　　七十六 比央加哈长老偈
　　小传：名Piyanjaha。吠舍离城离车（Licchavi）王族出身。青年时代好斗诤，常折服人。佛来吠舍离时随之出家，林居修观而成罗汉。为说明罗汉之品德、举止不同寻常而说了此偈。
　　偈陀76
　　众人降落他升腾，
　　众人升腾他降落。
　　众人死亡他健在，
　　众人执著他无著。
　　盲人迦库巴拉长老的故事 ①
　　迦库巴拉长老是舍卫城平民之子，具岁成婚并持家治业。后值遇佛陀率弟子到舍卫城讲法，迦库巴拉听佛讲法后，对三宝生起了虔诚敬仰之心，并对居家生活心生厌离而向往出家的清净生活。遂把家中事务交付于弟弟，说服安置好妻子后便随佛出家修行。
　　出家后的迦库巴拉长老随佛修学了五年，持受种种学处后便与六十位僧友一起结伴到偏远寂静的村庄修禅。
　　村民见比丘们择树而居，禅修精进，用功不懈，很是敬佩。又看到每遇大雨都给露宿的比丘们带来诸多不便，于是村民发心于林中建造一寺供养比丘。
　　寺庙很快落成，结界后比丘们搬进了庄严的僧舍。
　　住进寺庙的迦库巴拉长老为报信众之恩，更是昼夜用功，由于用功过猛，长老患了眼疾。各道友以草药为迦库巴拉长老医治，但医治无效，于是他们劝迦库巴拉长老去找医生治疗眼疾。但心存正法的迦库巴拉长老以为治疗内心的疾病比医治眼疾为更要，便不顾道友们的规劝仍然日夜精进用功。
　　经过努力，不久，迦库巴拉长老便证得阿罗汉果。但由于积劳过深，致使长老双目失明。
　　证果后的迦库巴拉长老由于神通还没有开发出来，失明后遇事都有诸多不便。特别是每日外出乞食，必须由道友引路扶持才能入村。
　　虔心的村民见迦库巴拉长老乞食困难，便请求长老不必入村托钵，而由信众轮流每天将斋食送到长老的住处。
　　就这样，迦库巴拉长老与六十位僧友一起，在村中如法地度过了安居期。
　　雨季过后，僧友们将要到舍卫城去拜见佛。由于怕给同行僧友增加麻烦，迦库巴拉长老便对僧友们说：“由于双目失明，我行路很不方便，如果与你们同行必然给大家添很多麻烦。不如你们先到舍卫城见佛，然后请你们到我家中告诉我弟弟我现在的情况，叫他派一个人来引领我回舍卫城见佛。”
　　僧友们听后，仍然愿意齐心照顾迦库巴拉长老一同回舍卫城见佛。但由于长老一再坚持要他们先走，僧友们只好先别离长老前往舍卫城。临行前，僧友们一再嘱托村民毋必好好照顾迦库巴拉长老。
　　回到舍卫城的僧众们拜谒佛陀后，照迦库巴拉长老的遵嘱向他弟弟转告了长老的请求，于是长老弟弟派外甥Palita去接引哥哥。为了一路乞食住宿方便，年轻的Palita也落发为僧。
　　《长老偈》
　　◇ 邓殿臣 译
　　七十七 哈陀罗哈子长老偈
　　小传：名Hattharoha-putta，意为“骑象者之子”，自幼喜骑战象。后想“驯象不如驯己”，遂到佛处听法出家，修习止观。他想，当如象倌以钩竿制服大象一样，以戒定之功力制服心念，便即兴诵出此偈。偈陀吟完已成为罗汉。
　　偈陀77
　　以前曾放任，及时以寻欢。
　　今日心调伏，以智而除慢。
　　犹如钩制象，醉象不逾栏。
　　七十八 曼札西勒长老偈
　　小传：名Mendasira，意为“羊头”，因头发如羊头毛发故名。出身于娑枳多城一个平民家庭。佛来娑枳多的安缮林住时，来见佛、听法；遂随佛出家，修止观，得神通。忆往事，吟此偈。
　　偈陀78
　　断绝轮回智，往昔未得法；
　　流转千般苦，今已除灭之。
　　七十九 拉克德长老偈
　　小传：出生于Devadaha镇，释迦种。释迦族和拘利耶族500王子皈佛出家，拉克德便是其中之一。这些王子出身的新学僧不能用心修持，佛为说“鸠那罗本生”，讲述恋女人及爱欲的过失，并分别给予念处。拉克德依法修观，成罗汉。为表明自己已灭烦恼垢，说出此偈。
　　偈陀79
　　诸贪已断除，诸瞋已灭亡；
　　诸痴已肃清，涅槃得清凉。