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金师子章序
夫龙象之蹴踏于乾坤，开奥藏兮说妙法，虮蚁之趹于土块，传深法兮转法轮。杜顺、智俨祖师既滂大法于碧落，香象、清凉贤德早话明果于黄泉矣。所以，虽大圣之说传一味，华严一乘秀众教；虽弘经之达土共德同，香象独胜馀师焉。
爰于如来出兴之法，有何教教内而不见其说否？设有教内而不见其说，有教外而有其文否？设有教外而有其文，说权之五十一品之名，而不隔历其位否？设有说其位之名不隔历，于十信之初位，尽五十二品之功，证得无生忍，断尽无明者否？复有甚教说一乘（一）［注：（一）“乘”，原作“余”，今改。］而包三世间之说否？设有不对权教故，名之曰别教。是非隔别之故云别，不废权立实之教，顿实者否？设有顿实者，其经说处纯净土而庄严微妙否？设有其处净土而庄严微妙，非变化而真土否？设有非变化而真土，于所说之法不约理，而以事显性者否？复有那经于首直烈深位之菩萨否？复有那教首隔二乘，显身土之高广，终摄二乘，密显三世间一而不缺之义否？设有摄二乘，直有益利抚女人，有现坐之得益五百否？设有那经不离自国兮得果否？设有不离自国兮悟道者，现以龙畜身兮悟道者否？设以龙畜身兮悟道者，其数一万否？设有少多分，以龙畜之身悟道者，不言摄阐提否？（阐提者是三世间，又中众生世间也。）设有摄阐提，备说中道否？设有说中道，正有说止观否？设有说止观之名，现说十如否？设有说十如，正有后方便者否？设有方便，切有不依横计与空花二妄否？设有不堕二妄，有譬高山先得蒙性光之照益否？设少分有是益，于教主之故光因果俱时否？设有因果俱时，非暂时之益否？设有非暂时之益，于其佛现实报，而有包十身能视而不见世间否？设有其文，复有具十头、十眼、十耳、十鼻、十口、十舌、十身、十手、十足、十智、十如、十忍、十明、十通、十解脱、十音、十无畏、十不具法、十佛土、十处、十会、十菩萨、十波罗密、十方便、十愿，如是十十无尽，事事无碍，事事理理圆融之法否？唯此一经具此诸德矣。所以，谈之教内，世尊拍膝，傅之祖道，三佛卷舌，提祖之就变札于雁足，邻胡国于扬州，韵保之梳粉发于南风，催旧泣于鸡林。此皆国土世间之说法，如来恒说之华严也。
以佛贺出（一）［注：（一）“”疑为“釖”字，为衍文，删。］，于口中，切普贤亿亿之顶，祖室抬手于法箭，破毘卢纯一之貌。既往独说之家无利益，流派之境有功德，师子齿齘破一尘兮出大经卷，大象之辞（二）［注：（二）“辞”，疑为“暗”字。］迷大虚收粟。迷大虚收粟中矣。
复有那师文义共遍，通达一代所说之经法否？设有通达一代，立五教，判圣教，超先代否？设有判教超他德，说道超世，教化同佛否？设有说道超他，入经藏对三藏胜论义议人否？设有对三藏论议人，有传佛教人得教外益否？设有令得教外益，从口现出五光人否？设有出光人，所出光变成宝盖否？高有光成宝盖，举世号小释迦否？设有号小释迦，入王宫为御见拜否？设有为王被拜，为皇后见拜，并为皇后说经典否？设有为皇后被拜，及立寺塔被归依，现身不易生，昇都率否？设有登都率，门徒繁昌六国，所流之法不断绝，于今盛否？（三）［注：（三）“否”下原有“矣”字，为衍文，删。］
爰金师子章者，依则天皇后请藏大师之所说也。文约而义深，言不和而意广，是则破小尘兮出大经卷，约太虚兮置一毛中，大悟指掌，现益扶手，硕学大悟之菩萨何（一）［注：（一）“何”，原作“阿”，今改。］不动得者乎？若俗继佛祖之迹，欲传事事无碍之功者，先须结跏趺坐，或用半跏趺坐，谓正大座之时，一卜坐处于闲寂，上用蒲围，略明方轨，虽不事一顺，向面于初地方，当后于十向处，以左足在右臂上，举右足安左臂上，以右手安石壁上，举左手左右掌中，教二之大姆指面与面相柱矣。凡正坐之时，不得右侧左倾，前低后仰，须耳与肩对，鼻与脐相向，以舌拄上腭，唇与唇，上齿与下齿相近，眼似开不开，似闭不闭，是学大圣之人方轨也焉次半跏趺坐者，举左足厌右臂若也，须以止观之行，可依无念一门，念发则随发，不发念者是有念也。生死何休，发念随念则无念也，是名大涅槃。无念之无念，无相之无相，有念之有念，有相之有相，皆悉外道之所执也，更非佛家之法也。请愿诸有心伦蹄［注：（二）“伦蹄”，疑为“论谛”。］释加佛之海印三昧，藏大师之事事观门，莫依小乘家之灭尽三昧，外道宗之恶邪执矣耳。
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