禅宗典故评述
　　题　首　
　　近年来，所涉佛典，最爱《心经》《金刚经》《坛经》三部，以其机锋警世，每每击案称奇，奇而技痒，故笔录禅宗典故数则，附以心得，遂成斯篇。
　　卷壹　佛与禅
　　佛
　　梵文，音译佛陀、浮陀、浮图、浮屠，意译觉者、觉。觉有三义：一为自觉，即自身觉悟；一为觉他，即使他人觉悟；一为觉行圆满，为佛教修行之最高果位。据称凡夫俗子，此三觉皆缺，菩萨尚缺觉行圆满，佛则三觉俱备。佛之所以名，小乘佛教用以独尊释迦牟尼，大乘佛教又泛指一切觉行圆满者。
　　佛教
　　佛教为古印度迦毗罗卫国王子悉达多乔答摩（即释迦牟尼）所创，本为反婆罗门梵天创世说，以平等观反对种族不等制，佛理之最基本者，即四谛、五蕴、十二因缘，主张经、律、论三藏，修持戒、定、慧三学，以断除烦恼而为最终修行。
　　佛学
　　西方称佛教哲学。指佛教典籍中教义、教理，诸如四谛、五蕴、十二因缘，所涉者，哲学、逻辑学、伦理学、美学，主体属唯心，然世人独爱之，转见唯物之不近人情也。佛教与基督教、伊斯兰教并立世界三大宗教，自有其生长之根源及其延生之意义也。
　　佛学东渡
　　佛学东渡中土，或以为西汉哀帝元寿元年（公元前2年），或以为东汉明帝永平十年（公元67）。至隋唐最为靡世，中土佛教，分三论宗、法相宗、净土宗、天台宗、律宗、唯识宗、密宗、禅宗，各具国人文化。所关者，政治、哲学、文艺、风俗，远在道学之上，仅在儒宗之下。
　　禅
　　音译禅那。意译思维修、弃恶、静虑，谓心注一境，正审思虑。
　　禅宗
　　中土佛教宗派之支，以专修禅定为主，南朝宋末，达摩由天竺来华授法所创。源流为：始祖达摩传二祖慧可，慧可传三祖僧璨，僧璨传四祖道信，道信传五祖弘忍，弘忍传六祖慧能。
　　卷贰　禅语释义
　　世人好佛，于佛学尤好禅宗，于禅宗尤好禅语，何者？机锋警人也。今以近年之所读，集禅宗六代典故，陈述于此，略加评释，以遗同好。
　　甲、拈花微笑
　　世尊在灵山会上，拈花示小Ｊ菚r薪阅�然，唯迦葉尊者破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。
　　飘逸轩主人曰：世尊即释迦牟尼佛，花乃金色波罗花。世尊传位，轻以拈花为法，似不足为信，即其事属实，又见佛宗相传，草率成事。而迦叶尊者报以微笑，便得佛座，此会心一笑，于世尊之意，解乎？不解乎？世人不尽晓，度世尊或不甚晓，以迦叶异于腥斯室病?br /> 至若世尊所谓实相无相，不立文字、教外别传诸语，辗鸱ㄖ晾怼Ｊ廊俗h论此事之余，当知此等言语，方不沦为本末倒置也。
　　乙、安心之法。
　　神光曰：诸佛法印，可得闻乎？达摩曰：诸佛法印，匪从人得。光曰：我心未宁，乞师与安。师曰：将心来，与汝安。光曰：觅心了不可得。师曰：我与汝安心竟。
　　飘逸轩主人曰：神光即禅宗二祖慧可，匪从人得即人不可得，安心竟即心已安。心未宁而寻心之源，心既不可得，即为安心。此论于学问如是说则可，于世情如是说则不可也。然寻源穷物之理，万般同类，而一切学术之所以生也。
　　丙、解脱法门
　　有沙弥道信，年始十四，礼师曰：愿和尚慈悲，乞与解脱法门。师曰：谁縳汝？曰：无人縳。师曰：何更求解脱乎？
　　飘逸轩主人曰：道信即禅宗四祖，师即三祖僧璨。此篇要妙类安心之法，可见禅宗机锋，善用寻源穷物之法，亦其所洞达情物、超脱世俗之故也。然此等机锋，在禅宗皆为小道，盖不能令人击案者也。
　　丁、佛性唯空
　　一日，道信往黄梅县，路逢一小儿，骨相奇秀，异乎常童，师问曰：子何姓？答曰：姓即有，不是常姓。师曰：是何姓？答曰：是佛性。师曰：汝无性耶？答曰：性空故。
　　飘逸轩主人曰：小儿即后来之五祖弘忍。此篇以性为姓，言及佛性本有、佛性不持、佛性唯空，皆佛法大义。区区小儿，不奇其能参透佛理，而奇其能以性为姓也，以是知其幼而好辩。夫以五祖禅宗之好辩善辩，尚未至六祖慧能之见心顿悟也。
　　戊、非关文字
　　慧能听人颂经，心有所悟，问而知是《金刚经》，乃湖北黄梅县东禅寺弘忍所授，决意求法。路韶关曹溪，与刘志略友善。刘姑母为比丘尼，一日问字慧能，慧能曰：字即不识，义即请问。曰：字尚不识，曷能会义？慧能曰：诸佛妙理，非关文字。
　　飘逸轩主人曰：呜呼！佛理玄妙，非关文字！赵眨∶撌涝眨［豢衫碛髟眨《U宗顿悟之大义，于此昭明矣！夫老子屏弃文字，使民无知寡欲，无求不争，世人以为非；六祖顿悟，以佛性奥妙，非关文字，世人以为是。世人常谓，儒学入世，释道出世。于此观之，释家之出世，犹近俗世；道家之出世，不近人情。此即是佛教所以风靡世界，道学所以独隅中土之因缘也。
　　己、佛无南北
　　慧能至黄梅县，参见弘忍。弘忍问：汝何方人？来此礼拜吾，汝今向吾边复求何物？答曰：弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜，不求余物，唯求作佛。大师遂责曰：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？慧能答曰：人即有南北，佛性即无南北；獦獠身与和尚不同，佛性何差别！
　　飘逸轩主人曰：两广之地，昔称南蛮，獦獠意即南蛮，若为堪作佛即焉能成佛。此篇慧能以佛性不分地域、不分种族之论，实与释迦牟尼佛创立佛教本义同。然岂只佛性如斯，即一切之学术、世情、人权能作如是观，不亦照然日月、挺立天地乎！
　　庚、菩提无树
　　五祖聚门人作偈，以便付法传衣钵。神秀为教授师，猩�知衣缽所傳者，故皆不作偈。神秀因作偈，有奪六祖之意，不作偈，恐五祖不知根基，举意不定。后于走廊题偈曰：身是菩提树，心如明镜台。时时勤指拭，莫使有尘埃。慧能闻后，作偈曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
　　飘逸轩主人曰：禅宗此事，最为常谈；慧能此偈，历来称颂。窃以为非。神秀之偈，固是性执，慧能之偈，意在反执。执与反执，皆属有执，与佛理破执、无执，悉为相悖。故曰：神秀虽只到门外，慧能亦未越门槛也。而世人之极力称颂慧能者，盖佛理玄妙，慧能自瞒而瞒人也。
　　辛、仁者心动
　　慧能承五祖衣钵私授，隐遁山林。后至广州法性寺，适印宗法师讲《涅槃经》，其时风吹幡动，猩�绘裉以風动，或辩以幡动，法师不能断。慧能曰：既非风动，亦非幡动，仁者心动。
　　飘逸轩主人曰：呜呼！仁者心动，一语穿心、一语靡世也！南宗顿悟，于此则淋漓尽致矣！宋陆九渊曾谓：宇宙便是吾心、吾心即是宇宙。开创心学一派，以为心即是理。明哲王阳明继其后，以为心外无物，心外无理。夫陆王心学，与南宗此篇尽通也。此释儒相类，文化相通，亦昭然学术矣！世有冠以唯心主义者，以之为非，固不知自欺而欺人也。以余观之，所谓之唯心主义，皆极可爱可亲、极近人情者，而所谓之唯物主义，则反是。
　　卷三　总评
　　禅宗顿悟，以为一切般若，皆从自性而生，不从外入，自性清净，贵在能识，识即解脱，识即是佛。然禅宗提倡非关文字，或以为屏弃文字者，此则迷途矣！其一、佛经芸芸，皆前圣先佛精义所录，不识文字者，惟望洋兴叹耳；其二、佛学有筏喻之事，以为修佛如船筏渡河，达其彼岸则应舍船筏，文字者，即船筏也；其三、佛学诸宗诸祖，仅禅宗慧能一人，文字不识，而荣尊六祖者，以之不可理喻，亦不为过也。世间不可理喻之事，幸樱�獨佛家禪宗不可耶？
　　故曰：慧能乃天造其才，地施其情，得日月之精华者，非人力所能达也。天造其人者，固天才也，然天才易逝，不可长保也，转不及地之凡人，渐修渐悟以成正果。佛教禅宗，六祖慧能推炽鼎盛，其功千言同意，万书共载，惜以昙花一现，其流星及逝。究其因缘，乃自身之所致，此正合佛宗因果报应之义。禅宗固佛教之异军突起，如晨露夕阳，美而不久；如文字游戏，惊而不兴。至其末流，尤以投巧多于务实者，岂不痛哉。
　　跋　尾
　　癸未七月朔之夜，忽欲撰佛学一篇，以遗曲清廉道先生。至翌日晨三时，草稿毕，得十纸。自知佛学玄妙，不能言达，今特以言志之者，以示好禅之心、日后备忘之录，不亦宜乎！
　　社会进步，科技发展，文字由刀刻甲骨转为笔墨竹纸，由毛笔手书转为电脑打印。以情感、艺事论，打印不如手书；以修改、保存论，手书不如打印。今以工作之便，令手书之草稿十纸打印成铅字六纸，不亦宜乎！
　　自纪二十四年七月　　飘逸轩主人荣华志