宋代文人佛教诗文
　　现在我们要讨论宋代文人的佛教文学。
　　两宋士大夫好与方外交，而僧人亦喜以吟咏结交士大夫，如智圆之与林逋，用晦之与魏野，秘演之与石曼卿。其中文莹尤清高，他与苏子美善，子美欲挽致之欧阳修，莹辞不往。他著有《湘山野录》、《玉壶清话》、《渚宫集》。王安石之与觉海，此外苏东坡之与佛印、道潜，张商英之与觉范，南宋时张九成之与宗杲，仲皎之与王锤，向子寞之与正觉，莫不伉一气，有的甚至结成患难生死之交，故宋代文人与佛教关系尤为密切。但他们深受三教并立的影响，信仰均不坚定。
　　宋初受佛教影响最大的要推杨亿。他是西昆派的领袖，在宋初文学界有显赫的地位。曾参与《大藏经》的编审工作，写了一些著名的佛教文章，如《无相大师行状》、《请四明法师住世书》。他擅长四六，一些佛藏的圣制序录，多由他代笔。《续资治通鉴长篇》说他“留心释氏禅观之学，自属疾即屏荤茹，临终前一日为空门偈颂”。据《宋朝事实类苑》载，他的偈子是这样写的：
　　沤生复沤灭，二法本来齐，要识真机处，赵州东院西。
　　赵州指唐代僧人从谂，他住赵州观音院，是一位著名的高僧，活了一百二十岁。《古尊宿语录》载：有人问他：“如何是赵州?”师云：‘东门、西门、南门、北门’。”东院西，即东、西、南、北之省。杨诗的前两句，说人生与死不过水上的浮沤，生与死在他看来是没有什么差别的。你要想认识这个问题的深妙处，就请你去参悟从谂提出的著名的“话头”，赵州就是东、西、南、北四门，四门都是一样的。二法本来齐，二切平等，没有差别。
　　第二个要提到的是王安石。他中年积极参加改革，成为宋代著名的政治家，晚年居金陵，屏除人事学佛，甚至苏东坡见到他时，也边诵诗边谈佛。他在诗、词、文上均有极高造诣。在词里表现佛教思想的有《雨霖铃》、《诉衷情》、《南乡子》及《望江南·归依三宝赞》。归依三宝，即归依佛、法、僧。在《敦煌歌辞总集》里有类似内容的词。它的第一首以“归依佛”起始，第二首以“归依法”起始，第三首以“归依糟”起始，与王安石之作比较，王词多了一首“三界里”，放在归依佛、法、僧之后，类似定格联章的总结。由于王安石是在家居士，他把“归依憎”改成了“归依众”。兹选录《归依众》一首以作研究上的参考。
　　归依众，梵行四威仪，愿我遍游诸佛。土，十方贤圣不相离，永灭世间痴。
　　他在《雨霖铃》里提出了“本源自性天真佛”，《诉衷情》第四、第五提出了“临济处，德山行”，《南乡子》里提出了“不是摄心除幻想，求真。幻化空身即法身”。都说明了他的佛教思想深受了禅宗的影响。
　　在诗的创作上，他有两首《即事》：
　　云从钟山起，却入钟山去，借问山中人，云今在何处？
　　云从无心来，还向无心去，无心无处寻，莫觅无心处。
　　这里正用了《金刚经》里的“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。《五灯会元》卷一曾讲了慧可求达摩安心的故事，慧可说：“我心未宁，乞师与安”，祖曰：“将心来。与汝安’，可良久，曰：‘觅心了不可得’，祖曰：我与汝安心”。只不过达摩是现身说法，安石却把它形象化，用云的来去，舒卷自如讲心不可觅罢了。
　　安石不但本人信佛，还教导子女信佛，如《冷斋夜话》说：“舒王女，吴安持之妻蓬来县君，工诗，多佳句。有诗寄舒王曰：‘西风不入小窗纱，秋气应怜我忆家。极目江出千里恨，依然和泪看黄花。’舒王以《楞严经新释》付之，有和诗曰：青灯一点映窗纱，好读《楞严》莫忆家。能了诸缘如幻梦，世间惟有妙莲花。”’这个《楞严经新释》正是王安石自注的。(据《宋史·艺文志》他还有《注维摩经》三卷)，他把自己的新著送给女儿，劝她读，希望她“能了诸缘如幻梦”。这正是他学佛、宣传佛教的明证。
　　与安石同时代的有苏拭。苏拭兴趣广泛，他在眉山发蒙读书是一道士教的，他讲养生，修胎息诸法，受道教影响甚深。一篇《前赤壁赋》，前半部分是道家思想。“客有吹洞箫者，倚歌而和之”的客，是一位绵竹道士杨世昌。因此赋的前半部充满了道家气氛。“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。但后半部则完全散布的是佛教的思想：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎?且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山问之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之不尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”。
　　他用的佛学中的“水月之喻”来表达他对人生字宙的看法，这是他贬黄州的时期，在这段时期他的思想变化起伏很大，“东坡居士”的别号便是这一时期取的。《冷斋夜话》记载东坡自己八九岁时常梦是僧，又说他是戒禅师转世，因此自是常着衲衣，贬海南岛时，常带阿弥陀像而往，自说“此拭得生西方公据也”。可见他晚期倾向于佛。
　　他的创作很丰富，与佛印、道潜等名僧交往甚密，也喜欢效法禅宗作转语和涉及佛教观点的词。他大都杂以恢谐，颇有“游戏人间三昧”之意。《冷斋夜话》叙东坡守钱塘，无日不在西湖，尝携妓渴大通禅师，大通愠形于色。东坡作长短句，令妓歌之。那首《南歌子》是这样写的：
　　师唱谁家曲，宗风嗣阿谁?借君拍板与门槌，我也逢场作戏莫相疑。溪女方偷眼，山僧莫皱眉，却嫌弥勒下生迟，不见阿婆三五少年时。
　　又如元丰七年作的《如梦令》
　　水垢何曾相受，细看两俱无有，寄语揩背人，尽日劳君挥时，轻手、轻手，居士本来无垢。
　　自净方能净彼，我自汗流呀气，寄语澡浴人，且共肉身游戏，但洗，但洗，俯为人间一气。“居士本来无垢”是学慧能“本来无一物，河处惹尘埃”，显然是禅宗的观点。
　　他与弗弟苏辙都学佛法，《送春和子由》云：
　　梦里青春可得追，欲将诗句绊余晖，酒阑病客惟思睡。蜜熟黄蜂亦懒飞，芍药樱桃俱扫地，鬓丝禅榻两忘机，凭君借取法界观，一洗人间万事非。
　　诗下有小字注：“来书云：‘近看此书’，余未尝见也”。按“法界观”即《法界观门》一书之缩写，乃华严初祖社顺所著，又由四川僧人宗密为之注。苏辙看了这书告诉了东坡，东坡很想看它。这说明兄弟之间的相互影响。苏辙在高安时，黄渠道全禅师与之善。不但兄弟如此，游于苏门的重要文人如秦观、黄庭坚也非常好佛。秦观与元净、道潜均有交情，道潜在《哭少游学土三首》中说“倾盖忘楚越，禅挥庞老铎”、他的被贬罪名是“谒告写佛书”，于此也不难知他的爱好了。他的词很艳丽，常与仲殊、张先的词相混，集里有些句子与笃信佛的人不相称，如《满园花》，有“近日来、非常罗皂丑，佛也须眉皱”，《河传》有“若是相思，佛也眉儿聚”之句，这大概是早年之作吧。诗创作上有《辩才法师尝以诗见寄，继闻示寂，追次其韵》可读：
　　遥闻只履去悠然，诗翰才收数月前，江海尽头人灭度，乱山深处塔孤圆，忆登夜阁天连雁，同看秋崖月破烟。尚有众生未成佛，肯超欲界入诸禅。
　　辨才即元净，住持杭州上下二天竺。辨才有《次韵参寥怀秦少游学士》的诗，颔联有“素与昼公心印合，每思秦子意殊圆”，可见他们相契之深了。据《释氏疑年录》元净卒于元祐六年(1091)年八十一，距苏东坡、秦少游之死刚刚十年，那末秦观给辨才的诗是四十三岁时作的，正是他中年的一种转变吧。
　　苏拭的另一门人晁补之，字无咎，他是晁迥的四世孙。迥著《道院集》、《法藏碎金录》，是一个典型的佛教世家，因此他弱冠便饭依了佛，与圆通、觉海等大师游。他善画，有一首《满庭芳·用东坡韵题自画莲社图》：
　　归去来今，名山何处，梦中庐阜嵯峨，二林深处，处士往来多，
　　自画远公莲社，教儿诵。李白长歌。如重到，丹崖翠户，琼草秀金坡。生绡，双幅上，诸贤中屦，文彩天梭。社中客，禅心古井无波。我似渊明逃社，怡颜盼，百尺庭柯。牛闲放，溪童任懒，吾已废鞭蓑。
　　莲社乃净土宗始祖慧远所结，其最著名人物有所谓十八贤，方外居士有刘程之、张野、周续之、张诠、宗、雷次宗。陶渊明以喜喝酒，不愿受拘束，逃社未去。因此晁补之以渊明自况，逃社未去(事实上，他也不可能画他入社)。“牛闲放，溪童任懒，吾已废鞭蓑”，用的是禅宗故事，禅宗谓人学道正如牧牛，初期要扯紧牛索，不让任意奔驰。待到功夫已纯，便不须牵扯，随意牧放。
　　另一与苏拭关系极深的文人为黄庭坚，是“苏门四学士”之一。他在四十岁左右过泗州僧伽时，曾写了《发愿文》，表示他“愿从今日尽未来世，不复欲YIN，……不复饮酒，……不复食肉”。贬四川宜宾路过黔州，曾翻阅了佛藏，创作了不少具有佛教色彩的作品。他有一首《渔家傲》是专门咏达摩的：
　　万水千山来此土，本提心印传梁武，对联者谁浑不顾，成死语，江头暗折长芦渡。酉壁九年看二祖，一花五叶亲分付。只履提归葱岭去，君知否，分明忘却来时路。
　　前半阕是叙述达摩远从印度来到建业(今南京)与梁武帝不契。《五灯会元》卷一曾记载此事：“梁武帝问：如何是第一义谛？’达摩)曰：‘廓然无圣’。帝曰；‘对朕者谁?’祖曰：‘不识’。”由于达摩这句话是有禅机的，梁武帝把它参成了死语，所以达摩没有得到梁武帝的倾仰，只好折了一只长长的芦苇，渡江到洛阳来；下阕是叙述达摩在高山面壁九年，后来将法传与二祖慧可。禅宗得到了很大的发展，为五派，即伪仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗，即所谓“一花开五叶，结果自然成”。达摩付法得人便返回印度了。传说宋云自西域回国时在葱岭碰见达摩，手里还提一只鞋子。这便是黄山谷这首《渔家傲》所咏的具体内容。他的另一首《渔家傲》歌颂了药山、华亭、夹山，还学了他们的口气说“繁驴橛上合头语”，“瞎驴丧我儿孙去”，显露出他学了黄龙慧南的“喝佛骂祖”。这说明作者对佛学的熟练，所以能运用佛典自然无迹。
　　在诗创作上，山谷写佛教题材或融佛学哲理于诗中的例子更多，如《又答斌老病愈遣闷》二首：
　　百疴从中来，悟罢本无病，西风将小雨，凉入居土径，苦竹绕莲塘，自悦鱼鸟性，红荷倚翠盖，不染禅心净。
　　风雨高竹凉，雨徐新荷气，鱼游悟世网，鸟语入禅味，一挥四百病，智刃有徐地，病来每厌客，今乃思客至。
　　“红荷倚翠盖，不染禅心净”用的是维摩问疚，天女散花的故事。山谷病时常以维摩自居，《病起荆江亭即事十首》有“翰墨坊中老伏波，菩提坊里病维摩”，“维摩老子五十七，大圣天子初立年”。于此我们不难看出他受维摩诘故事的影响了。
　　苏门另一学士为张末，他的集子里以佛学为题材或体现佛教意境的诗比较多。他与子由关系似乎更密切。如《岁暮即事寄子由先生》云：
　　老去深依佛，年衰更嗜书。
　　还有在“体日同宋遐叔诣法云，遇李公择、黄鲁直，公择烹赐茗，出高丽盘龙墨，鲁直出近作，数诗皆奇绝。坐中怀无咎有作，呈鲁直《遐叔》”：
　　休日不造客，出游贤友同。城南上人者，宴坐花雨中。金貌散香雾，宝铎韵天风。鸟语演实相，饭 香悟真空，尚书二三客，净社继雷宗。
　　净社继雷宗，指慧远在庐山结白莲社，邀约了居士雷次宗宗晒等人的故事，这里用来指法云像慧远一样，也约了李公择、黄山谷、宋遐叔等人，只是好佛的晁无咎没有来，使他们感到遗憾。在《夜》里有一联描绘出了多病的生活情趣：
　　年年多病浑无寐，静对《楞严》一柱香。
　　《楞严》是佛教的重要经典之一，明智旭在《阅藏知津》中说“此经为宗教司南，性相总要，一代法门之精髓，成佛作祖之正印。”张宋的静对《楞严》，说明他深深地信仰佛教。又《离山阴入都寄徐仲车》云：
　　回首事如前夕梦， 出门心似下山僧。
　　不但病中“静对《楞严》，连行旅中也如下山之僧了。他的有些诗非常富于禅味，连法一和尚也要向他问如何作诗，他的集子里有《送法一上人还滁州琅讶山》便是咏这件事的：
　　上人法一朝过我，问我作诗三昧门，……无边草木悉妙药，一切禽鸟皆能言，化身八万四千臂，神通转物如乾坤。山河大地悉自说，是身口意初不喧，世间何事无妙理，悟处不独非风播。
　　法一生于元丰七年(1084)，大观初入道。后来成为名满东南的僧人。
　　与苏拭时次相当的还有杨杰。杰字次公，无为人，自号“无为子”。他主张“众生根器有利钝，即其近而易知、简而易行，唯西方净土。”其咏《雨花台》云：
　　空书来震旦，康乐造渊微。 贝叶深山译，曼花半夜飞。香清虽透笔，蕊散不沾衣。旧社白莲老，远公应望归。
　　空书来震旦，即佛书传到中国来。康乐指谢灵运。言佛书到中国后，只有谢灵运研究佛学才达渊微的境界。贝叶指佛经，在深山里传译，曼花乃曼陀罗花之略。佛教传说这种花能使人悦意，所以讲法到最胜境界，天上便要雨曼陀罗花。这种花散下来可不沾染人衣服。末联言白莲社为慧远所创，大家都望他能再回来主持净土念佛。
　　稍晚一点有陈瓘，字了翁，他著有《读唯心净土》。他写了一首《一落索》的词，表达他的佛学观点。但意境造词都不高，就只能提一下了。
　　北宋还值得介绍的有张商英，他生于仁宗庆历三年（l043)，卒于徽宗宣和三年(1121)，四川新津人。他早年不信佛，想著《无佛论》，经其妻向氏劝阻才作罢，后来在寺院里看了《维摩经》才觉得佛经的哲理深邃。元祐中他任河东提刑，曾朝五台山，并在五台山文殊像前写了《发愿文》表示皈依。以后又参谒了从悦、常总与惠洪，特别从悦，他自认为得他之传，自号“无尽居士”，故文集亦名《无尽集》。他政治上反覆无常。《宋史》卷三百五十一有他的传。其《灵泉寺著法华合论作》云：
　　合道通为七卷经。默教开眼示群生，不须天女添瓶水，自有灵泉一派清。
　　七卷经是《法华经》的卷数，这里就用以代替《法华经》。此外他还写了一些捍卫佛教的文字，如《护法论》，驳斥韩愈与欧阳修，但文笔不高，就不一一介绍了。
　　还应提一下左誉。誉字与言，大观三年进士，曾官湖州通判。《玉照新志》说：“乐籍有名妹张秾者，色艺妙天下，君颇顾之，如‘盈盈秋水，淡淡春山’及‘帏云剪水，滴粉搓酥’皆为秾作。当时都人有‘晓风残月柳三变，滴粉搓酥左与言’之对。做扰之后，秾委身于立勋大将家，易姓章，疏封大国。绍兴中，觅官行阙，暇日访西湖两山间，忽逢车舆甚盛，中睹一丽人，褰帘顾君而频曰‘如今若把菱花照，犹恐相逢是梦中’。视之，乃称也。君醒然悟入，即拂衣东渡，一意空门。”可见左誉是皈依了佛，但他传下来的佛学创作几乎没有。
　　南宋第一个具有佛教倾向的文学家算曾几。几字吉甫，陆放翁曾向他学诗，他因与秦检不合，去位，侨寓上饶，居茶山，号茶山居士。他有咏茶山诗一首，表现他这段时期的贬居生活一
　　似病元非病，求闲方得闲，残僧六七辈，败屋两三间，野外无供给，城中断往还，同行木上座，相与住茶山。
　　木上座即手杖，《山堂肆考》说：“夹山问佛印，‘和尚闍黎与什么人同来?’曰：‘木上座’。”写诗用到几乎同时代的佛典，是不多的，“似病原非病”，完全用的是佛家哲理。“野外无供给，城中断往还”，在得罪权奸后生活的艰难可想。又《壬戍岁除作明朝六十岁矣》云：
　　禅榻肖然丈室空，薰消火冷闭门中，光明大似烛见跋，问学抵如船逆风。……
　　王戍当为绍兴十二年，这年秦桧曾因议和进封为秦魏两国公，前一年秦桧杀了岳飞。“薰消火冷闭门中”颇能道出当时的政治气象。
　　其次我们要提到陈与义。与义字去非，号简斋，洛阳人，官参知政事。他饱经战乱生活，故多感怀之作。诗词都有许多咏佛的作品。《清平乐·木犀》云：
　　黄衫相倚，翠葆层层底，八月江南风日美，弄影山腰水尾。楚人未识孤好，离骚遗恨千年，无住庵中新事，一枝唤起幽禅。
　　宋词中咏木樨花的较多，但很难得与禅挂上钩。陈与义的词数量不多，表现为佛教写的就只这么两首(还有一首《玉楼春》)。在诗里就不同了，如《漫郎》云：
　　踏破九州无一事，只今分付结跏禅。
　　又《和王东卿绝句四首·其一》云；
　　少时走马洛阳城，今作江边瓶锡僧，说与虎头须画我，三更月里影峻峭。
　　当然他没有作僧，逃难到江南来，伶仃孤苦，有似一拄着锡杖，悬着净水瓶的一位行脚僧人，这是接近事实的。他以这样一位行脚僧自况，不能不认为佛教在他思想情感上占了很大的比重。虎头指顾恺之，悄之善画人物，尤善绘佛。希望顾恺之画他，当然是指画他皈依佛后之像。在《次韵邢九思》中云：
　　百年鼎鼎离悲欢，老去初依六祖坛，玄晏不堪长抱病，子真那复更为官，山林未免容身得，颜面何宜与世看， 白帝高寻最奇事，共君盟了不应寒。
　　“老去初依六祖坛”，六祖指南宗的慧能；说明他老年归心南宗。玄曼乃皇甫谧的字，晋人。子真指梅福，西汉末人，二人都是著名的隐士。全诗叙述金人入侵之后的战祸，表达了作者消极避世的情绪。在他《题小室》云：
　　诸公自致青云上，病客长斋绣佛前。
　　可见他竟然“长斋绣佛前”过生活了。
　　向子禋，乃向敏中的玄孙，向太后的侄儿，元符初以恩补官。金使议和将入境，子禋不肯拜金诏，得罪了秦桧，因此被贬居了十五年，住在乡林，自号“乡林居士”，著有《酒边词》。
　　在《西江月》一词里，他表达他对佛教与世界及人生的看法：
　　见著莫教认着，无心慎勿沉空，本无背面与初终，说了还同说梦。
　　欲识乡林居士，真成渔父家风，收丝垂钓月明中，总是神通妙用。
　　他还有多首《点绛唇》，中有一首，小注“复自和”，可见这首最能代表他的真意了：
　　不挂一裘， 世间万事随风过，忘缘兀坐，皮袋非真我。随色摩尼，朱碧如何和，从来只个，千古扑不破。
　　“世界万事随风过”，即佛教中常说的“万事随缘过”。皮袋指人的身体，佛教常说人身只是个臭皮囊，这个皮袋绝非真我。摩尼即如意珠，随色摩尼，谓这种宝珠随所对之物色而显色相，这种宝珠得到了，便可无量饶益众生。这种如意宝珠在人身中指人的佛性。它必须在大彻大悟的条件下，才能勘破。
　　此外他在《卜算子》中提出“歇即是菩提，此语须三省”，在《南歌子》里提出“我入三摩地(即三昧，亦即“入定”)，人疑小有天”《生查子》提出“心闲物物幽，心动尘尘起”，都说明了他不仅是倍仰佛教的居士，而且对佛教甚有研究，故能把佛理与佛教故事，非常自然地融入他的创作中。
　　张元干是向子禋的外甥，自号芦川居土，绍兴中以词送胡铨除名，有《芦川归来集》。
　　他有一首《浣溪沙》：
　　花气蒸浓古鼎烟，水沈春透露华鲜，心清无暇数龙涎。乞与病夫僧帐座，不妨公子醉酋眠，普薰三界扫腥膻。
　　味“乞与病夫僧帐座”，至少他是以僧人自居的。“普薰三界”更是用的佛经语。
　　在诗的创作上，有《别绶老》：
　　无端流落迫残年，三十南山访老禅，末契安心了难觅，不如同世且随缘，频移竹几负寒日，旋拾松梢炊晚烟，珍重古云出山去，东西南北一青天。
　　“未契安心了难觅”，用的是二祖参见达摩的故事，已有前释，不再赘述。他还有一些道家词，如《沁园春》谈“神水华池，汞铅凝结”，所以他还不如他的舅父向子禋，是一个比较纯正的居士。比他稍晚有位张抡，在西湖成立了莲社，自号“莲社居士”。在他的《莲社词》里，几乎满篇都是道家词。我们研究宋代宗教文学必须注意到这种现象。
　　南宋四大家中最为人们熟悉的是陆放翁。他一生为国家奔走，反对投降和议，绍兴中应礼部试，为秦接所黜。曾参四川宣抚使幕，投身军旅戎马生活，因此他早年是反对佛教的。在《杂兴十首，以贫坚志土节，病长高人情为韵·其二》云：
　　孟子闻扬墨，吾道方粲然，韩愈排佛老，不失圣所传，伐木当伐根，攻敌当攻坚，坐视日月蚀，孰探天地全。一木信难恃，要忧大厦颠。安得孟韩辈，出为吾党先。
　　从“伐木当伐根，攻敌当攻坚”来看，他是完全站在韩愈捍道卫道立场的。他的词里没有一首为佛教写的作品，但在诗里就不然了，《闲中偶题》有“楚泽巴山岁岁忙，今年睡足向禅房”，《丙辰上元前一日》有“弊裘破帽发鬅鬙，宛如山房罢讲僧”，《秋思》有“身似庞翁(即庞蕴，著名的居士)不出家，一窗自了淡生涯”，《病中杂吟其二》有“身似头陀不出家，杜陵旧老有桑麻”，很难说他没有受过佛教的影响。在《南堂杂兴》里，他说他曾遍参禅公：
　　奔走当年一念差，归休别觉是生涯，茅簷唤客常饭，竹院随僧自在茶。禅公编参宁得髓，诗缘独学不名家，如今百事无能解，只拟清秋上钓槎。
　　可见在人生坎坷的旅途上，他还是向佛教追求过，只不过在“禅公遍参”之后，似乎没有求得真髓，也可能是他积极入世心切，并没有认真读佛书。在《东堂睡起》有云：
　　每从山寺开经帙，闲就园公辨药名。
　　佛书是看过，爱民忧国心切，当他看着僧寺“杰屋大像无时止，安得疲民免讯死”(《僧庐》)，作为“豆古男儿一放翁”他怎么会不顾这些疲民呢?然而封建社会尔虞我诈，多次碰壁，在“菱刺磨成交实圆”(《书斋壁》)的时候，特别是他在禹蹟寺南沈氏园，遇见他的前妻唐氏，后来唐氏又死了，他总不免作了一首悼情诗《禹蹟寺南有沈氏小园，四十车前尝题小词一阕壁间，偶复一到，而园已三易主，读之账然》：
　　枫叶初丹槲叶黄，河阳愁鬓怯新霜，林亭感旧空回首，泉路凭谁说断肠，坏壁醉题尘漠漠，断云幽梦事茫茫，年来妄念消除尽，回向蒲龛一炷香。
　　“回向蒲龛一炷香”，是说自己皈依了佛教。这首诗作于绍熙王子，即绍熙三年(1192)，那时他已七十二三岁了。不过放翁毕竟是积极爱国的，他临终《示儿》一首，十分脍炙人口：
　　死去元知万事空，但悲不见九州同，王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
　　通首贯彻了他奋斗的爱国精神。但应指出“死去元知万事空”，仍旧是有佛教的烙印。可见佛教对于文艺的影响，不可低估。
　　四大诗人第二个是范成大，字致能，绍兴二十四年(1154)进士。曾做过权吏部尚书，拜参知政事，又曾帅蜀与广西。帅蜀时期，与放翁友善，晚退居故乡石湖，自号“石湖居士”。
　　他的词里没有一首有关佛教的作品，却有一套道教的作品，如《白玉楼步虚词六首》，但数量极少。在诗集里有关佛教作品较多：如《北山堂开炉夜坐》：
　　困眠醒坐一念多，竹洞无关断客过，贪向炉中煨榾柮，懒从掌上看菴摩，闲无杂念惟诗在，老不甘心奈镜何。八万四千安乐法，元无秘密可伽陀。
　　榾柮就是断木头。菴苍摩即菴摩罗果，印度一种药用果，中国谓之馀甘子。佛的十大弟子中有一弟子名阿那律，据传他有“天眼通”，能看世界一切隐微之物，因此掌中看菴摩勒，在印度就成为一句通俗语，相当于中文的“一目了然”。“懒从掌上看菴摩”，是描述自己万事不管，乃至于一目了然的事也懒得去看。八万四千为印度常用语，表示众多，如“八万四干尘劳”，“八万四千法门”，“八万四千岁”。伽陀乃偈子之译音(gdth6)。末联说，使人身心安乐的法门多得不计其数，但可没有什么秘密方法可以用偈子把它简单地概括起来。通篇充满了佛语佛典，至少说明他在佛学方面用过功夫。又《题请息斋六言十首·其八》云：
　　冷暖旧雨今雨，是非一波万波，壁下禅枯达摩，室中病着维摩。
　　结合《藻侄比课五言诗，已有意趣，老怀甚喜，因吟病中十二首示之，可率昆季赓和，胜终日饱闲也·其四》云：
　　绳椅扶枵骨，蒲团阁悴肤，事疑偿业债，形类窘囚拘。空劫真常体，浮生幻化躯，个中元不二，无语对文殊。
　　末句是指维摩对文殊不答话，可见他是常以维摩自命的。又《丙午新正书怀十首。其四》云：
　　扫除一室空诸有，庞家老人总解禅。
　　“扫除一空”指中国民间老习惯，除夕要大扫除，除旧布新，“空诸有”即借扫除比喻要把一切人间尘劳统统扫除掉，把除夕大扫除用佛理作了理解。末句指庞蕴，他是禅宗史上最著名的居士，曾参谒过石头、马祖，后北游襄阳，借妻子躬耕鹿门山下，教化大行，举世称之为“襄阳庞大士”。丙午为淳熙十三年(1186)，是年范石湖正六十一岁。这年他还作了一首《丙午新年六十一岁，俗谓之元命，作诗自况》，末四句云：
　　波匿观河见，维摩示病身， 端还一笑，默识幻中真。
　　波匿乃波斯匿王的略称。他与佛同日生，佛号“日光王”，他号“月光王”。他说：当他三岁时，他的母亲带他谒耆婆天，经过这条河，便知道这是恒河，佛为了感化他，即为他打比喻，你现在为你发白面皱而伤感，你知道发白面皱即在童年时已开始了吗?你现在看到的恒河是否有童年和老年的差别?王答，没有。佛说：面皱是变化，不皱就没有起变化，变者要死亡的，不变的既没有生，也没有灭。佛通过这样一个“观河”的故事说明人生生灭无常的道理。石湖在这两句里用了两个佛典，一个是波斯匿王叹衰老，一个是维摩多病，这都是人生不可避免的；运用得十分纯熟，这说明了他对佛学下了大的功夫。
　　现在我们介绍杨万里。杨万里在张浚那里接受了正心诚意之学，而且服膺终身。因此《宋史》把他列入《儒林传》。他自己在《朝天集》里曾表白自己“平生学仙不学禅，刳心、沈髓糟床边”(《李圣俞郎中求吾家江西黄雀醝法，作醝法遗之》)，他受佛教影响似乎是最少的。但他的作品里仍可以见到一些有佛教影响的作品，如《南华道中》云：
　　殷勤自掬曹溪水，净洗先生面上尘。
　　曹溪乃六祖慧能演法之地，源出狗耳岭西流合浈水，所建寺名南华寺。可见他到过南华寺，还十分殷勤地在曹溪掬水，洗去他的面上尘土。在《跋兀延之左司所藏光尧御书歌》里，头两句说他自己：
　　鸾台长史老野僧，月前病后霜后蝇，文书海里袞不了，黑花乱发双眼睛。
　　然后下才接《故人同舍尤太史，敲门未揖心先喜”，足见他是以“老野僧”自命的。在他的《退休集》里有《族人同诸友问疾》云：
　　摩诘沈疴末易悲，文殊一问失妖灾。老夫何幸群贤集，倒履出迎双眼开。语造权时全愈了，病知客去即重来。呼几细拣新’书册，体不佳时看一回。
　　首联、颔联全用的是文殊向维摩诘问疾故事，末联“呼几细拣新书册，体不佳时看二回”，所指新书必是《维摩诘经》。“体不佳时看一回，”看来他从此就以《维摩诘经》作治病的法药。又《病中复脚痛终日倦坐遣闷》：
　　谁知病脚妨行步，只见端居例坐禅。
　　又《病中感秋》云：
　　书惟梦觉疑僧榻，竹户凉浸似客舟。
　　可见这时他在情感上已产生了变化。上引诸例，都出自[退休集》，是退休时作。老病侵寻，颓唐之余，是很容易接受佛学的。
　　车弃疾，字幼安，号稼轩，山东历城人。二十一岁参加队京的抗金义军，不久即归南宋，历任湖北、江西等处安抚使。生平力排和议，主张抗金，因此受到主和派的排斥，长期闲居于江西饶州(今上饶市地区)一带。擅长词，以刚健雄豪著称，与苏拭调齐名，后人合称为“苏辛词”。有《稼轩长短句》。
　　稼轩是有抱负的人，在宋高宗萎靡的朝廷里，他只有长期在饶州住，因此他有一腔孤愤。在《沁园春》里，表现了这种情绪：
　　此心无有亲冤，况抱饔年来自灌园，但凄凉顾影，频悲往事，殷勤对伤、欲问前因。却怕青山，也妨贤路，休斗尊前见在身。山中友，试高吟楚些，重与招魂。
　　写这首词是因为“戊申岁，奏邸忽腾报，谓余以病挂冠，因赋此。”戊申为孝宗淳熙十五年(1188)，他正四十多点，正是人生最有精力与作为的年代，议和派把他视为眼中钉，造政治谣言说他因病挂冠，他这几年正好赋闲、“凄凉顾影，频悲往事”，当然就感到愤愤不平，要“殷勤对佛，欲问前因” 。
　　他还有一首《汉宫春》上阕云：
　　心似孤僧，更茂林修竹，山上精庐。维摩定自非病，谁遣文殊。白头自昔，叹相逢，语密情疏。倾盖处论心一语，只今还有公无?
　　精庐，即精舍。《释迦谱》八：“息心所栖，故曰精舍”。人即在精舍住，心情又似孤僧，这就不能不理解为在寺院参禅了。
　　在《蝶恋花》上阕云：
　　洗尽机心随法喜，看取尊前，秋思如春意。谁说先生觅发齿，醉时惟有歌而已。
　　法喜，即见佛法而生喜欢。闻法而喜必须洗尽机心，可见他的禅学功夫已有进展。又《好事近，和城中诸友韵》云：
　　云气上林梢，毕尽非空非色。风景不随人去，到而今留得。老无情味到篇章，诗债怕人索，却笑近来林下。有许多词客。
　　从“老无情味到篇章”与“却笑近来林下有许多词客”来推测，此《好事近》必当晚年所作。“云气上林梢。毕尽非空非色”，显然使用了佛家的色空原理，运用得很成熟，很自然。
　　刘克庄，字潜夫，号后村居士。淳祐六年(1246)赐同进士出身，官龙图阁直学土。他诗学陆放翁，颇有一些感慨时事之作，有《后村先生大全集》。
　　他的作品较多，在词的创作上，常以维摩自命，如《念奴娇·壬寅生日》云：
　　比如去岁前年，今朝差觉门庭静，玉轴锦标无一首，如道先生远佞，假使文殊，携诸菩萨，来问维摩病，无花堪散，亦无香积斋衬。回首雪浪惊心，黄芽过顶，瘴毒如饮甑， 山海神俱长者。侥得书生穷命，不慕飞仙，不贪成佛，不要钻天令。年年今日。
　　白头母子家庆。
　　做这首词的时候，克庄正55岁。上阂用的维摩诘故事，下阕“不慕飞仙，不贪成佛，不要钻天令”，似乎他很超然，于佛道二教都不想沾，实则是正用的释宗“随缘”思想。又《解连环·甲子生日》下阕末后几句云：
　　幸闻早，省了柳枝，更送了朝云，尘念俱断。丈室萧然，独病与乐天相伴，但归依西方，拈起向来一瓣。
　　此词上阕有“虽末梢老寿，初节魔难”。因此甲子当为理宗景定(1269)五年，那时刘克庄已77岁。柳枝，白乐天的侍妓；朝云乃东坡的待妾。下阂说自己觉悟早，把身边的家妓与侍女统统遣散了，学乐天晚年全心全意皈依西方。
　　在诗的创作上，表现倾心佛教之作更多，如《黄蘗山》末联云：
　　早知人世淡，来往退居。
　　竂就是僧舍，可见他想到僧舍来长住。当他女儿死了，他作了一首《忆殇女》末两句云：
　　老怀己作空花看，更把《楞严》晓病妻。
　　《楞严》即《大佛顶首楞严经》之略，是一部很重要的佛教经典。可见不但他信佛，还劝他的妻子也信佛，把佛经作为苦难中的一种安慰。《题小室二首·其一》：
　　已向深林筑小底，是中仅可著禅龛，士师何止三无悔，中散居然七不堪，一去重华那复得，方当盛汉勿多谈，近来弟子俱行脚，谁伴山僧面壁参。
　　颔联“士师何止三无悔”指柳下惠为士师三次受到罢黜，没有一点怨悔之情。后山一生坎坷，曾因赋《落梅》诗，被贬了十年。“中散居然七不堪”，用的是嵇康的《与山巨源绝交节》，说在朝为官，有七件事使他难以忍受。“一去重华那复得”重华指舜，好君主去了不可能再来。“方当盛汉勿多谈”，用的杨恽《报孙会宗书》。从这两句诗可以判断此诗必当作于理宗易世之后，度宗在位初期，那时他已八十岁的人了。末联自比山僧，可见他是完全信仰了佛教。
　　最后我们要提一下文天祥。文天祥是历史上的著名人物。忠心为国，最后被元人在燕京处死，是《正气歌》的作者，杀身成仁的民族英雄。但他信佛，”集里有不少关于佛教的作品，如《游青源二首》：
　　钟鱼闲日月，竹树老风烟，一径溪声满，四山无影圆。无言都是趣，有想便成缘，梦破啼猿雨，开元六百年。
　　空庭横螮蝀，断碣偃龙蛇，活火参禅筍，真泉透佛茶。晚钟何处雨，春水满城花，夜影灯前客，江西七祖家。
　　第一首“开元六百年”与第二首“江西七祖家”参看，此青源当为“青原”，指青原行思也。青原行思为六祖慧能之弟子，又为江西庐陵人，与文天祥是小同乡，故称“江西七祖”。对小老乡当然有倍加亲切的感情，故全诗写得很空灵，也很富禅味，如“无缘都是趣，有想便成缘”，“活火参禅筍，真泉透佛茶”。
　　行思由庐陵往曹溪，谒见六祖，并成为六祖的上首弟子。得法之后，又回到吉州，住青原山静居寺阐化。慧能圆寂后，慧能弟子如希迁、神会均往依青原从行思参礼。一个最著名的禅宗公案“庐陵米价”便是青原作出的，因此庐陵成为禅宗一大圣地。文天祥游青原，当是带着景仰的心情而作上面两首诗的。他还有一首《南华山》也表达了对六祖慧能的景仲，并对慧能肉身的毁坏还作出了佛理的解释：
　　北行近千里，迥复迷西东，行行望南华，忽忽如梦中。佛化知几尘，患乃与吾同。有形终归灭，不灭惟真空。笑看曹溪水，门前坐春风。
　　甚至于在十分乱离的年代，他怀念儿子不在身边，写出这样几句诗：
　　有子有子风骨殊，释氏抱送徐卿雏，四月八日摩尼珠。
　　徐卿是他的夫人，可见他还认为儿子是释迦抱送出生的。其信仰佛教也就可见了。