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试谈《红楼梦》里的佛教文化
齐凤山
读《普陀山佛教》1998年夏季号胡先生的文章《沉酣一梦终须醒》中谈到：
《红楼梦》中的贾宝玉最后出家了，这不是出于他的一时冲动，也不是由于他对生活的无奈，而是悟透人生哲理后的自然归宿，是作者渗透在整部书中的思想体现。
贫苦人家但求食饱衣暖，富裕之后还想金玉奢华。贾府一族享尽人间荣华，那些千金、公子又是何种感受?大小姐元春尊为皇妃，省亲时心里许多话却说不出来，“只管呜咽对泣”，她的最后遗言是“天伦呵，须要退步抽身早”。二小姐迎春被人摆布，作不得主，虽是贵小姐却“只为阴阳数不同”而“镇日乱纷纷”。三小姐探春说“外头看着我们千金万金小姐，何等快乐，殊不知我们这里说不出来的烦难”，因而认定“自古穷通皆有定，离合岂无缘?”林黛玉住的潇湘馆是贾府豪宅中首屈一指的院落，可她始终“愁绪满怀无释处”。薛宝钗看上去雍容大度，心里也是“怅望西风抱闷思”。作为手中有权的女管家王熙凤，她什么都不缺，却贪得无厌，机关算尽……
笔者反复阅读了《红搂梦》这一千古奇书，觉得书中的语句、词汇以及故事情节，通篇或隐或显地蕴涵着佛教文化和佛教出世思想。例如铁槛寺、栊翠庵、入空门、悟禅机……人名如空空道人、茫茫大士、缈缈真人、警幻仙姑、引愁金女、度恨菩提等；宝玉多次扬言要出家；宝钗讲过五祖传袈裟的故事；惜春的命运是“可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁”；妙玉的结局是“欲洁何曾洁，云空未必空”；宝钗的冷香丸是一个和尚说了个“海上仙方儿”；宝玉生日，和尚姑子送供尖儿；槛外人“遥叩芳辰”；凤姐送了金寿星和波斯国玩器等。九十一回中宝王对黛王说“禅心已作沾泥絮”在“却尘缘”中宝玉跟着一僧一道飘然而去。探春说宝玉成了正果。在“飞鸟各投林”曲中有：“看破的，遁入空门……”宝玉经常带着通灵宝玉、护身符、护身佛。北静王把圣上所赐手珠送给宝玉。心地善良的李纨浑名“大菩萨”。二十五回书中王夫人命贾环抄《金刚经咒》诵读。有时贾母命宝玉跪经求福。八十八回书中为了贾母81岁生日，鸳鸯带了写《心经》专用的“素纸”和“藏香”来找惜春，惜春笑问道：“什么事?”鸳鸯道：“老太太因明年八十一岁，是个‘暗九’，许下一场九昼夜的功德，发心要写三千六百五十零一部《金刚经》。这已发出外面人写了。但是俗说：《金刚经》就像那道家的符壳，《心经》才算是符胆，故此，《金刚经》内必要插着《心经》，更有功德。老太太因《心经》是更要紧的，观自在又是女菩萨，所以要几个亲丁奶奶姑娘们写上三百六十五部……”
《红搂梦》中写了三十多个梦，最长的梦是第五回“宝玉神游太虚境”。这回书中记有“宝玉在梦中”、“春梦随云散”、“大梦归”、“一梦遥”、“赴黄梁”、“幻情深”、“梦里功名”、“悠悠三更梦”、“水中月……镜中花”、“假作真时真亦假，无为有处有还无”……
人生岁月增中减，悟了方知岁是年。浮生若梦梦难醒，原来南柯一梦中。在《红楼梦》的第一回书中有：“都云作者痴，谁解其中味?”在第一百二十回书中有：“由来同一梦?休笑世人痴!”宝玉出家走的是禅宗的道路：
第一回里写甄士隐注解《好了歌》之后，飘然出家。二、二十二、三十、三十一等回里先后写贾宝玉参禅作偈；写宝玉对黛玉说：“你死了，我做和尚”；又写他对袭人说过同样的话。三、二十五回里写癞和尚和跛道士到贾府来治宝玉之病。和尚把那块玉擎在掌上，长叹一声，说是：“别来十三载矣!”还说了一些疯话，念了两首诗。其中一首云：“粉渍脂痕污宝光，房栊日夜困鸳鸯。沉酣一梦终须醒，冤债偿清好散场。”
曹公红楼一梦，直睡到海枯石烂，地老天荒。书中还写有：“谢慈悲，剃度在莲台下……芒鞋破钵随缘化……”“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头，人人有座灵山塔，好在灵山塔下修。风雨人生一场梦，几世修得在佛前?”
宝玉在咏红梅的诗中有“……寻春问腊到蓬莱……衣上犹沾佛院苔。”在《参禅偈》中有“你证我证，心证意证。是无可证，斯可云证。无可云证，是立足境，无立足境，方是干净。”
人生如梦，梦中说梦。万紫千红，转眼成空。花开总被雨打风吹去，浪淘尽千古风流人物。唐代大诗人白居易作诗问高僧：“特入空门问苦空，敢将禅事问禅翁，为当梦是浮生事，为复浮生是梦中?”禅师答曰：“来时无迹去无踪，去与来时事一同，何须更问浮生事，只此浮生是梦中。”
唐宋时有许多写梦的诗词：“世事一场大梦”，“回首功名一梦中”，“名利场，今古梦茫茫”，“梦里浮生足断肠”，“笑浮生茫茫梦境”，“休言万事转头空，未转头时犹是梦”……
唐代大诗人白居易的《逍遥咏》写的妙：
亦莫恋此身，亦莫厌此身。
此身何足恋，万劫烦恼根。
此身何足厌，一聚虚空尘。
无恋亦无厌，始是逍遥人。
听痴人说梦，看白云聚散，荣华名利，过眼云烟。“一切有为法，如梦幻泡影”。梦中说梦说红楼，诵经持咒度春秋。
拙作《卜算子·随缘过》曰：欲行且起行，欲坐重来坐。坐坐行行有倦时，更枕诗书卧。身是梦幻身，天天念弥陀。念罢推窗数落花，风雨随缘过。
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