弘一法师(李淑同)的生平、音乐创作以及书法艺术
　　弘一法师(李淑同)（1880-1942年）
　　弘一法师，俗名李息，学名文涛，又名成蹊、广侯，字叔同。是我国现代音乐、美术和话剧艺术的先驱，对音乐、戏剧、绘画、诗词、书法、金石无不精通。在海峡两岸和东亚、东南亚的文化界、宗教界享有崇高地位。
　　生平
　　李文涛祖籍浙江平湖，清·光绪六年（1880年）10月23日（阴历九月二十日）生于天津。父李筱楼，曾任吏部主事，后辞官经营盐业与钱庄，为津门巨富。
　　李文涛5岁失父。13岁知篆书，15岁能诗，17岁善治印，18岁与茶商女俞氏成婚。戊戌维新失败时，有人说他是“康、梁同党”，他遂携眷奉母南下，避居沪上城南草堂，加入城南文社。22岁入南洋公学，从蔡元培受业。课余参加京剧演出，还为沪学会补习科作《祖国歌》，并编有《国学唱歌集》。
　　清·光绪三十二年（1906年），李文涛为求救国之道，东渡日本留学。到日本后，肄业于东京美术专科学校，主修油画，兼攻钢琴。课余热心于话剧艺术活动，联合留东同学组织“春柳剧社”。在东京，他创办音乐期刊——《音乐小杂志》，发表所创作的歌曲多首。在写生课时，敢于冲破封建礼教的藩篱，被誉为我国新文化运动启蒙时期的急先锋。
　　宣统三年（1911年），李文涛31岁，学成归国，先执教于天津高等工业学堂，任图案教员，后转到上海城东女学，讲授国文和音乐。翌年，加入“南社”诗社，与南社同人组织文美会，主编《文美杂志》，兼任《太平洋报》文艺副刊编辑。不久，到杭州执教于浙江省立两级师范学校（即第一师范学校），并到南京高等师范学堂兼课。他从事艺术教育工作达七年之久，培育出许多艺术人才，造就知名学者甚众。
　　民国七年（1918年）8月19日（农历7月），李文涛遁入杭州虎跑寺削发为僧，皈依老和尚了悟门下，法名演音，号弘一，后又采用一音、一相、圈音、入玄等几十个法号。
　　民国十七年（1928年）以后，弘一三下福建，与泉州结下不解之缘，最后于民国三十一年（1942年）10月13日（阴历9月4日）晚8时圆寂于泉州温陵养老院晚晴室，终年63岁。遗体火化后舍利子分葬于泉州清源山弥陀岩和杭州虎跑寺。
　　弘一遁入空门至圆寂的24年中，最后14年曾三次来福建居住，多在泉、厦、漳各寺院讲经说法，最后圆寂于泉州。其中在泉州呆的日子最长，先后在晋江草庵、泉州开元寺、光明寺（位于市区西街）、铜佛寺、朵莲寺、梅石书院、南安雪峰寺、安海水心亭的澄亭及永春、惠安等地讲经说法。
　　弘一1918年皈依佛门，沉浸于佛学钻研，将中断了700余年的南山律宗重修起来，佛学界尊他为“重兴南山律宗第十一代祖师。”
　　南山律宗是佛门中最难修的一宗。一举一动，都有戒律，修持极为艰苦。弘一法师恪守三扳、五戒、八戒等戒律，有人说他过着“苦行僧”的生活，是极为贴切的。一双芒鞋、一条毛巾，都受用10年之久。据载，法师常居僻静庵舍，即使在泉州承天寺，也选择大殿右边一间极其矮小的屋子。入闽14年，生活的事，“无非三衣过冬，两餐度日，一张木板床，一只粗椅而已。甚至一根火柴，也不轻易动用，何况其他”。他有一件僧衣，补了224个补丁，都是他自己补的。
　　第一次来福建
　　民国十七年（1928年），弘一参加僧侣南下服务团，到泰国、新加坡等东南亚地区弘扬佛法。当年12月初（阴历11月），弘一从上海乘海轮抵达厦门，受到陈嘉庚胞弟陈敬贤的热情款待，在南普陀寺住了几天，旋即转到泉州南安县雪峰寺度岁。过了元宵，又回南普陀住了三个月。
　　民国十八年（1929年）4月间，取道福州赴温州。
　　第二次来福建
　　第二次来福建是民国十八年（1929年）阴历10月，至民国十九（1930年）年阴历4月离开泉州承天寺云游江浙，在福建约有半年的时间。他这次在福建可以分为三个阶段：
　　1、先到厦门住两个月。
　　2、12月中旬，应泉州开元寺慈儿院院长叶青眼之请到泉州。住南安雪峰寺一个月，过年。当时，雪峰寺是由转蓬和尚当住持，太虚法师亦到那里度岁。由太虚作词、弘一谱曲的《三宝歌》，即是这时的作品，为当时“泉州慈儿院”儿童早晚礼佛时的赞歌。
　　3、弘一法师在小雪峰寺过年后，即到泉州承天寺。当时性愿法师在泉州承大寺创办“月台佛学研究社”，弘一帮助整理寺内所藏的古版佛经，先厘订六条凡例，将目录编成五辑，每辑分成禅宗部、律宗部等，每部再分为甲乙两种（甲种为全本，乙种为残本），颇为周详。住承天寺三个月后，到了四月，怕天气要热起来，弘一又回到温州去。
　　第三次来福建
　　弘一第三次来福建是民国二十一年（1932年）阴历10月，一直住到民国三十一年（1942年）阴历9月逝世为止，其间除应请至青岛湛山寺讲律学五个月外，有十年之久，足迹遍及泉州、厦门、福州、漳州各大寺院，其中以住泉州的时间为最长。
　　这次他仍先到厦门。
　　1933年（民国二十二年）：
　　1933年5月（阴历）,应泉州开元寺转物和尚请，率众自厦来泉，居开元寺尊胜院，为诸学人讲律；并专工圈点南山钞记，圈毕自记研习始末，且撰一联：“南山律学，已八百年湮没无传，何幸遗篇犹存东土；晋水僧园，有十余众承习不绝，能令正法再住世间”。
　　10月，弘一法师偶出泉城，过西郊潘山，发见晚唐诗人韩偓墓道，遂登临展谒，对韩偓之忠烈极为敬仰。
　　11月（阴历）,至晋江草庵度岁，为草庵撰一联云：“草积不除，时觉眼前生意满；庵门常掩，勿忘世上苦人多”。
　　1934年：
　　1934年2月（阴历），离泉赴厦门南普陀讲律。
　　1935年：
　　1935年春，由厦门来泉州开元寺讲《一梦谩言》。
　　2月，弘一法师自开元寺移住温陵养老院，补题朱文公祠“过化亭”匾额。又为叶青眼居士题写联文：“持戒到彼岸，说法度众生”。
　　4月（阴历），弟子广洽法师陪他自泉州南门外乘古帆船航海去惠安崇武，安居净峰寺。
　　10月（阴历），应泉州承天寺请，于戒期中讲《律学要略》。不久又往惠安弘法，返回净峰寺。
　　腊月染疾，归卧晋江草庵度岁。
　　1936年：
　　春，患臂疮甚剧，自草庵至厦门就诊。
　　6月，驻锡厦门鼓浪屿日光岩寺。
　　夏，永春县十三岁童子李芳远随父李汉青到日光岩寺拜谒弘一法师，赠以水仙花，甚是虔诚。弘一法师十分喜爱这个清秀好学的童子，自此建立深厚道缘。（参见附一：李芳远；附二：李汉青）
　　年底，到晋江草庵过年。
　　1937年：
　　1月18日，弘一法师从日光岩寺移居南普陀山后室。
　　“七·七”事变爆发，弘一法师正在山东青岛弘法。
　　9月弘法毕，即经上海回厦门。当时厦门风云甚紧，外侨纷纷回国，各方纷纷致书弘一法师移居内地，弘一法师一一回绝。其中一封是李芳远写的，时李芳远已随家迁回永春。李芳远之信恳切殷殷，有如幼儿乳慕慈母，弘一法师大受感动，特复信说明：已决定仍居厦门，为诸寺院护法；倘遇变乱，愿以身殉法。
　　岁暮，自厦门来晋江草庵度岁。
　　1938年（民国二十七年）：
　　1938年1月（阴历），在草庵讲《华严经普贤行愿品》。继至泉州开元寺、梅石书院、清尘堂、承天寺。弘一为晋江摩尼教寺草庵撰写寺门对联和庵记，为开元寺补书朱熹所撰写的对联“此地古称佛国，满街都是圣人”，为明代著名思想家李贽像题赞，使泉州的传统文化更得到发扬。
　　3月（阴历），至惠安净峰寺，住数日。在惠安县的《螺阳文献》中，弘一发现一首韩偓在惠安松洋洞所作而未为《全唐诗》收入的佚诗，于是撰写《香奁集辨伪》一文，认为韩偓并不是一个风流才子，而是一位与自己有同样爱国思想的伟大诗人，为研究韩偓提出独创性的见解。
　　3月（阴历）下旬，离泉往厦讲经。
　　公历5月8日，厦门沦陷入日军手中。李芳远收到弘一法师寄自漳州南山寺的信云：“朽人于厦市难事前四天到漳州弘法，故能幸免于难……俟秋凉后或车路可通时即返泉州。”
　　9月20日（阴历），应安海水心亭禅院丰德法师之请，由弟子性常陪同自漳州经同安梵天寺至安海，居五里桥头的水心亭禅院旁的澄渟院，达一个月之久。澄渟院是一座小巧的僧房，脚下是巨大的石桥板，海水的轰鸣声时常可闻，门口是熙熙攘攘的过往行人，外面热闹里面寂静。
　　安海绅商学各界为欢迎弘一法师莅临安海，于公历10月特意与弘一法师在安海金墩“尺远斋”古典园林合影留念。
　　弘一法师在安海住锡期间，曾多次应邀在金厝祠堂等处向安海民众讲佛经，如《佛法十疑略释》、《佛法宗派大概》、《佛法学习初步》、《佛法非迷信》等，并辑为《安海法音录》一卷。当时安海地方人士许书亮还为其作一篇序文。
　　在这期间，弘一法师曾从安海寄出了数封书信给外地友人，现在见到的有三封，大多言简字美，反映了大师在安海时的情况和他在漳州期间与当地人士交往等事。
　　一是致施慈航书：“前上明信，想已达。二十日抵安海，居水心亭，约下月望后乃他往。前在漳，与仁等时相过从，至为欢欣，今离群索居，怅惘何已！……谨陈，不宣，演音启。旧九月二十六日。”
　　二是致李芳远书：“惠书诵悉。不久即拟往草庵静养，谢绝一切诸事……今年所以往闽南各地弘法者，因余居住闽南十年，受当地人士种种优遇，今余年老力衰，不久即可谢世。故于今年往各地弘法，以报答闽南人士之护法厚恩耳。现在弘法已毕，即拟休养，故往草庵。明年将往惠安，闭门谢客，以终其天年耳。古十月十日（公历11月5日），音寄自安海。”
　　三是致施慈航书：“惠书诵悉。朽人居安海已将一月，讲法数次，听众甚多，近七百人。不久拟返泉州草庵，附奉三联，一赠与杨遂广；一赠与林春元（漳州著名丽华斋印泥店主，编者原注）；一赠与王文象（即余动身时，送余乘船至石美），均乞转交为感……谨陈，不宣。演音，九月三十日。”
　　弘一法师住水心亭澄渟院期间，许多安海地方人士慕名前往拜访，弘一法师乐与他们交往，还曾应安海各界人士的求索，书写了对联、题词赠与，以书法广结善缘，其墨宝至今仍被当地人士所珍藏。安海知名人士俞啸川先生也曾前往拜访并得到法师书写的对联一幅：“兴云霪甘泽，忘己济群生。”
　　他写给俞啸川先生一幅手札，解释草庵对联，全文如下：“书草庵门联赠俞啸川居士题记：‘草积（草头）不除，便觉眼前生意满；庵门常掩，勿忘世上苦人多。’此数年前为草庵所撰寺门联句，疑似古人旧句，然亦未能定也。眼前生意者，生意指草而言。此上联隐含慈悲博爱之意，宋儒周、程、朱诸子文中，常有此类之言，即是观天地生物气象，而起仁民爱物之怀也。啸川居士玄览亡言。”
　　水心亭澄渟院大门框原为木构，1947年修葺时始改为石门框，门上仍留存当年弘一法师亲笔题写的石刻匾额“澄渟院”，署名“沙门一音”，两旁是寒山、拾得石刻图像；并将弘一法师挂锡此间时所书的楹联“如来境界无有边际，普贤身相犹如虚空”刻在石门左右门框上。
　　后又再至泉州清尘堂及光明寺和开元寺。弘一大师到闽南后，性常即随其左右，大师对其寄予厚望，书赠“见法如幻，以道自娱”联对。
　　1938年初冬，返回泉州，住承天寺。后移居温陵养老院，开示净土法门。
　　10月，为勉励泉州承天寺僧众发扬爱国爱教精神，弘一举笔题词：“念佛不忘救国，救国必须念佛”，词末又跋：“佛者，觉也，觉了真理，乃能誓舍身命，牺牲一切，勇猛精进，救护国家。是故救国必须念佛。”赋予佛说以时代精神。
　　此次，弘一法师竟不再埋名隐迹，破例为泉州人说了许多法，写了许多字，甚而会了几次客，赴了几次斋……报上披露了这些不寻常的新闻，各方都为弘一法师肯广结善缘而欢欣。但弘一法师却收到时年十五岁的李芳远来信，信中列举报载有关弘一法师近来忙于与世俗酬酢的情形，末了说法师变成一个“应酬和尚”了，劝请法师闭门静修。
　　弘一法师十分感动，立即复信：“惠书诵悉。至用惭惶！自明日起，当即遵命，闭门静修，屏弃一切。”
　　1939年：
　　1939年公历1月4日，弘一法师在承天寺佛教养正院同学会席上讲演，表示忏悔，说：“近来再到泉州，虽然时常起一种恐惧厌离的心，但是仍不免向这一条名闻利养的路上前进。可是近来也有件可庆幸的事，因为我近来得到永春十五岁小孩子的一封信。他劝我以后不可常常宴会，要养静用功。信中又说起他近来的生活，如吟诗、赏月、看花、静坐等，洋洋千言的一封信。啊！他是一个十五岁的小孩子，竟有如此高尚的思想，正当的见解。我看到他这一封信，真是惭愧万分了。我自从得到他的信以后，就以十分坚决的心，谢绝宴会，虽然得罪了别人，也不管他。这个也可算是近来一件可庆幸的事了。”
　　1939年初春，弘一大师出游清源山，于碧霄岩会广钦法师。弘一大师见广钦法师那时，广钦法师在清源山上闭关入定多日，樵夫误以为广钦法师已坐化，奔走相告。弘一大师与承天寺住持同到碧霄岩，大师在广钦法师耳边弹指三下，广钦法师便出定与众人相见。弘一法师暂居清源洞三十余日，还为南台岩、赐恩岩、弥陀岩诸寺题字，方回承天寺。。
　　〖注：广钦法师11岁到承天寺出家，后出洋谋生，33岁时立下普度众生宏愿，由南洋回泉州，上清源山修行13年。后来，广钦法师到台湾创建承天寺，改山名为清源山。其高足传悔法师后来捐建广钦佛教图书馆于祖寺里。〗
　　1939年公历4月14日（阴历2月），弘一法师感于永春僧俗四次礼请之诚，并准备入山闭关静修，一叶轻舟，从泉州溯溪流直上，飞锡永春。
　　公历4月15日，弘一法师由李芳远陪同，游览永春名胜环翠亭。
　　公历4月16日，弘一法师在永春城东桃源殿（永春佛教会所在地）登座为僧俗讲演《佛教之简易修持法》，偌大桃源殿济济一堂，几无隙地，令众僧如“饮一勺水，而知大海味”，是永春高僧说法前所未有之盛况。此次讲演，由李芳远笔录成册刊行。
　　公历4月17日，弘一法师入住蓬壶普济寺，谢绝一切活动，掩关静修，日 以治定律典为常课，并题写一名联：“闭门思过，依教观心。”其间，法师潜心编撰了《南山律在家备览略编》、《华严疏分科》、《道戒释相概略问答》等律宗著述三卷，这些著作后来成为研究南山律学的重要典籍。
　　公历7月23日，弘一法师致书李芳远：“两奉惠书，具悉。承施笺纸甚感。尊恙渐痊，为慰。倘仁者来普济寺，乞终古历六月十九日前惠临。因自二十日始即谢客养静，未能晤谈也。音启。六月初七日。”不久，李芳远入山谒师，弘一法师赋偈赠之曰：“问余何适，廓尔亡言。华枝春满，天心月圆。”又书“无畏”篆额赠之。
　　公历11月1日（阴历九月二十日），法师六十寿诞，各方人士纷纷赋诗著文祝寿，大多寄达李芳远转交。得意门生丰子恺绘制《续护生画集》60幅，自桂林寄来；著名画家徐悲鸿精心为大师油画六十寿相。
　　法师挚友、革命诗人柳亚子送来祝寿诗，《序》曰：“弘一大师……闭关闽海，其弟子李芳远来书，以俗寿周甲纪念索诗，为赋两截。”其一诗曰：
　　“君礼释伽佛，我拜马克思。大雄大无畏，救世心无歧。
　　闭关谢尘网，我意嫌消极。原持铁禅杖，打杀卖国贼。”
　　法师抄《红菊花》一偈以报之：
　　“婷婷菊一 枝，高标矗劲节。云何色殷红？殉教应流血！”
　　1940年：
　　1940年夏，弘一法师又书赠李芳远“见性明心”篆联，额跋曰：“岁次寿星暑初，居毗湖（“蓬壶”的泉音）普际（泉音“济”、“际”同）山中，养疴习静，书此以奉芳远童子。老病颓唐，无能工也。善梦（弘一法师别号），时年六十有一。”
　　公历7月22日，法师在致李芳远信中提到：“近拟埋光埋名，遁世终老，”有隐世之意。
　　1940年公历11月10日（阴历10月），法师在普济寺掩关572天后开关。12日，法师离开永春，前往南安玳瑁山灵应寺。舟过李芳远家乡东平，对久已候送在岸的李芳远，弘一法师双手合十诵“阿弥陀佛”。李芳远上船拜见，问师何时再来永春，法师曰：“来年机缘成熟，就会重来。”法师又问：“你送我到哪里呢？”李芳远无语，惟有诵佛号而已。
　　在灵应寺，时值抗战，晋江及南安县立小学校长前往请谒，询以教师生活清苦，是否可以改业。大师谓“小学为栽培人材基础，关系国家民族至重且大。小学教师目下虽太清苦，然人格实至高尚，未可轻易转途”。诸校长闻之深为敬重。
　　1941年：
　　1941年4月（阴历），自灵应寺重过水云洞，旋至晋江檀林乡福林寺结夏安居，为学者讲《律钞宗要》。
　　冬，入泉州百原寺小住，旋居开元寺。此次在泉二十日，见客写字，至为繁忙。
　　腊月，仍返福林寺度岁。
　　1942年（民国三十一年，63岁）：
　　1942年公历2月，弘一法师致函著名教育家蒋维乔（字竹庄）居士，推荐俗家弟子李芳远：“芳远童子，十三岁时，即与朽人相识，尔后常致讯问，颇于朽人有所规导。”“请求仁者有所诏教，当来所造，宁可量哉？！”盛赞芳远“生于富贵之家，而不沉溺晏安，犹如莲华不著于水。”
　　公历3月，文学大师郭沫若致函弘一法师请赐法书，法师书寒山诗：“我心似明月，碧潭澄皎洁；无物堪比伦，教我如何说”，委托李芳远寄赠郭沫若。郭沫若接书后欣喜不胜，即谨书一首回赠，亦请芳远转达，并称法师为“澄览大师”，法师欣然受之，以为别号。
　　1942年公历3月（阴历2月），赴惠安灵瑞山灵瑞寺讲经。
　　公历5月（阴历3月），返回泉州百源寺，不久移居城北小山丛竹温陵养老院。
　　农历5月1日，他致书弟子龚天发（胜信），内容为：“胜信居士，与朽人同住一载。窃谓居士曾受不邪淫、不饮酒戒，今后当尽力护持。若犯此戒，非余之弟子也。余将西归矣，书此以为最后之训。壬午五月一日，晚晴弘一。”
　　公历7月（阴历6月）：
　　在泉州朱文公过化亭教演“出家剃度仪式”。
　　李芳远请求弘一法师为其第一本诗集《大方广宝诗初集》题词，法师即为其题灵峰法语，并书附记：“世出世事，非苦心经营其成就必不惊人；若要超脱尘障，更须一番风霜磨砺。”
　　福州罗铿端、陈士牧居士倡议修建怡山长庆寺（即西禅寺）放生池，特将修建事迹写成草稿寄给弘一法师，请其撰写碑记。弘一法师润色其草稿，并书写刊石，以表示对“放生”善举的支持。这是他最后的遗作。
　　阴历8月15—16日，弘一法师在温陵养老院讲《八大人觉经》以及《净土法要》。
　　阴历8月23日上午，弘一法师为转道、转逢二老书写大柱联，下午即告身体发热，但不顾病体，为晋江中学学生书写百余幅中堂。
　　阴历8月28日下午，自写三纸遗嘱。
　　其中一纸付温陵养老院，作四点请求：“一、请董事会修台（就是将过化亭部分破损的地方修复）。二、请董事会对老人开示净土法门。三、请董事会议定：住院老人至八十岁，应举为名誉董事，不负责任。四、请董事会审定湘籍老人，因已衰老，自己虽乐为助理治圃责任，应改为庶务，以减轻其负担。”
　　二纸付侍者妙莲，内容为：“余于未命终前、临命终时、既命终后，皆托妙莲师一人负责，他人无论何人，皆不得干预。”他在纸上盖上私印，并叮嘱妙莲，谢绝一切吊问。
　　阴历8月29日下午5时，弘一法师又向妙莲交代五件事：
　　“一、在已停止说话及呼吸短促、或神志昏迷之时，即须预备助念应需之物。
　　二、当助念之时，须先附耳通知云：‘我来助念’，然后助念；如未吉祥卧者，待改正吉祥卧后，再行助念。助念时诵《普贤行愿品赞》，乃至‘所有十方世界中’等正文。末后再念‘南无阿弥陀佛’十声（不敲木鱼，大声缓念）。再唱回向揭：‘愿生西方净土中’乃至‘普利一切诸含识’。当在此诵经之际，若见余眼中流泪，此乃‘悲欢交集’所感，非是他故，不可误会。
　　三、察窗门有未关妥者，关妥锁起。
　　四、入龛时如天气热者，持半日后即装龛，凉则可待二、三日装龛。不必穿好衣服，只穿旧短裤，以遮下根则已。龛用养老院的，送承天寺焚化。
　　五、待七日后再封龛门，然后焚化。遗骸分为两坛，一送承天寺普同塔，一送开元寺普同塔。在未装龛以前，不须移动，仍随旧安卧床上；如已装入龛，即须移居承天寺。去时将常用之小碗四个带去，镇龛四脚，盛满以水，以免蚂蚁嗅味走上，致焚化时损害蚂蚁生命，应须谨慎。再则，既送化身窑后，汝须逐日将填龛小碗之水加满，为恐水干后，又引起蚂蚁嗅味上来故。”
　　公历10月8日，弘一法师病势日益沉重，自觉来日无多，致信李芳远：“惠书敬悉。自当遵命闭关，力思往非。仁者慧根深厚，举世无匹，深望自己此用功，勇猛精进。朽人近来病态日甚，不久当往生极乐。犹如西山落日，殷红绚彩，瞬即西沉。故无圆满之事，深望仁者继成之，则吾虽凋，复奚憾哉！”
　　公历10月10日（阴历九月初一），弘一法师在泉州温陵养老院晚晴室，书写“悲欣交集”四字，交与侍者妙莲，是为绝笔。
　　1942年公历10月13日（阴历九月初四日）晚八时，弘一法师作涅槃卧，安详圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室。〖附注：温陵养老院位于泉州府城隍庙北侧、今泉州市第三医院院址处。1934年泉州佛教居士叶青眼创办，院址设小山丛竹书院（参见泉州历史网qzhnet.126.com《泉州书院·小山丛竹书院》）。〗
　　临终前，弘一法师还将两封事先写好的遗书托妙莲转付性愿法师及性老法师。并将《遗书》附录“遗偈”二首，分别致生平友好夏丏尊及弟子刘质平。遗偈是十几天之前写好的，除开头称呼不一样外，内容一致，称：“君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔亡言。华枝春满，天心月圆。”
　　公历10月20日，弘一法师法体在泉州承天寺举行荼毗盛典（火化）。李芳远兼程赶到，敬献秋菊一束，以了法师“犹有黄花晚节香”之愿。弘一遗骨分两处建舍利塔，一在泉州清源山弥陀岩，一在当年落发处杭州虎跑定慧寺。另建生西纪念塔于温陵养老院过化亭。
　　弘一晚岁十年，积极弘法，他先后在厦门、漳州、安海、泉州、惠安、永春等地城乡开展讲经活动，就律宗、华严宗、净土宗学说及药师经、弥陀经、地藏本愿经、心经等经义作了详细的阐明。并且关心佛教教育，在泉州开元寺尊胜院倡办南山佛学苑。民国25年（1936年），在泉州请得日本大小乘经律万余卷，亲自整理编成《佛学丛刊》四册，交上海世界书局出版，闽南一带的僧徒因之增进佛学知识。他的佛学思想体系，以华严为境，四分律为行，导归净士为果。十年虔修未有间断。他潜心圈点校注唐代道宣律祖所撰“南山三大部”——《行事钞》、《戒本疏》、《羯磨疏》，及宋代灵芝元熙律师释三大部的“三记”——《资诗记》、《行宗记》、《济缘记》，为后世治南山律者留下正确的范本。佛教界尊他为近代重兴南山律宗的第十一代祖师。
　　他的力作《四分律比丘戒相表记》于民国13年出版。寂后，海内外诸缁素将其遗著结集出版的有《南山律在家备览略篇》、《律学讲录三十三种合订本》、《南山律苑文集》、《晚晴集》、《晚晴老人讲演录》、《弘一大师大全集》等。
　　弘一法师的音乐创作
　　弘一大师是我国最早从事乐歌创作，取得丰硕成果，并有深远影响的一人。
　　大师所作歌曲内容广泛，形式多样，主要可分为三种类型：
　　（一）爱国歌曲：
　　大师出生于清朝末年，政治腐败，国家受到帝国主义列强瓜分，国将不国，他对此强烈愤慨，并激发了他的创作热情。
　　辛亥革命前所作的歌曲有两种类型：
　　以《祖国歌》和《我的国》为代表，内容表现了对祖国光荣历史和大好河山的赞美，从而表达了发愤图强的雄心壮志，字里行间充满着民族自豪感；
　　第二类以《国学唱歌集》中的歌曲为代表，内容都是忧国忧民的慷慨悲歌，此类歌曲是大师选词配曲的，其中大都选《诗经》、《离骚》和唐诗、宋词及昆曲的篇章，有着强烈的政治倾向性，都是借古讽今、忧时伤世之作。
　　（二）抒情歌曲：
　　大师在出家前创作的抒情歌曲主要有三种类型：
　　一是表现淡泊宁静的高尚情操的，如《悲居》、《悲人》等；
　　二是寓情于景，抒写在大自然中的感受，如《春游》、《早秋》、《西湖》等；
　　三是描写游子思乡，怀旧忆昔的，如脍炙人口的《送别》，以及《忆儿时》和《梦》。
　　这些抒情歌曲不仅意境幽清，还蕴含着一种深邃的心灵境界。
　　（三）哲理歌曲：
　　如《落花》、《悲秋》等，以及出家后写的《清凉歌集》，内有《清凉》、《山色》、《花香》、《世梦》、《观心》等，这些歌词都蕴含着深邃的哲理。
　　大师一生贯穿着爱国精神也在他创作的乐歌里体现：他的第一首音乐作品是《祖国歌》，最后一首是出家后应厦门市恳请为运动会所作的会歌《厦门第一届运动会歌》。歌词的内容都蕴含着慷慨激昂、振奋人心的爱国激情。
　　大师创作的歌词不仅声情并茂，韵味无穷，而且和曲调配合得很妥帖。他乐于选用西方曲调填词，所选的曲调有意大利、英、法、德、美等国的著名歌曲，偶尔也选用民歌，依这些曲调填词。
　　在他精深文学造诣笔下便写出脍炙人口的优美乐歌，如《送别》这首歌曲何以能传唱数十年，经久而不衰，正是清空隽美的歌词，悠扬的曲调牵动着千万音乐爱好者的心扉，这就是艺术作品的生命力。
　　大师所作的乐歌大多是精选西洋优美的曲调填词，无形中把外国音乐介绍到中国来，为中外音乐文化交流作出贡献。
　　弘一法师的书法艺术
　　弘一法师早年广学篆隶及魏晋碑帖，尤深得《张猛龙》、《张黑女》和《龙门二十品》诸碑中之三昧，形神毫发不爽。从他留存《李息翁临古法书》帖中可证，其北碑笔法遒劲古朴、厚重强锐，极具功力。
　　大师曾说：“艺术之精，极于无相，若了相，斯能艺而进于道矣。”故其遁入空门后，闭门谢绝一切友人造访，专精研读《四分律》，深究奥理，以蝇头小楷自著自书《四分律比丘戒相表记》一书。他不仅熟谙律宗义理，同时还身体力行，不畏修持苦行途中的肉体痛苦，并由此赋予书法更多的生命意识。
　　泉州开元寺“弘一法师纪念馆”珍藏着数百帧大师遗墨，令人感受到其蕴藉朴质的情感、心绪和澄澈明净的灵魂在跃动。
　　在大师24载晨钟暮鼓、青灯黄卷的缁衣生涯中，其书法艺术风格亦随之几近三变：
　　45岁前的书法，那种在俗时点画精到、刻意求工的效果渐趋消失，魏碑方正刚劲的体态亦趋扁，线条丰腴悦泽，气势内敛含蓄，开始流露出佛门僧人特有的超然绝俗、清净澹泊的心境，以及谦和慈悲、不躁不急的气度。
　　随着大师学头陀苦修行，跣足芒履，云游四海，律己净行，道业益坚，他的书艺风格在50岁时臻入佳境。其间，他常精楷写经以结善缘，所书《华严经十回向品初回向章》，含宏敦厚，饶有道气，被太虚法师推为近数十年来僧人写经之冠。
　　他53岁时工严精整写就的《佛说阿弥陀经》，笔意上一洗原有的沉雄，而变为清拔：用笔的挺劲、转折的圭角的圆敛，替之以清逸净化了的线条，以及疏朗修长的形质，具有一种绝无烟火气的超尘出俗之感。
　　据落陀《弘一法师的故事》记载，弘一法师出家之后，绝少动笔写字。法师之字，清绝人间，了无烟火气息，堪称上乘之作。许多达官贵人，以千金求他数字，都未能如愿。但法师晚年到闽南之后，特别是第二次到泉州以后，却改变了一向矜持的态度，为泉州人写了许多字幅，“几乎是有求必应，无论何等样人求他，他都写”。1939年，他给永春童子李芳远的信说：“此次住泉不满两月，写字近千件。”弘一与泉州缘份之深，可见一班。
　　附一：李芳远（1924.2.25～1981.8.29）
　　永春县东平镇太平村人，笔名空照、晴翠山民、离离斋主，是古典文学研究家、诗人、书法家。出身书香门第，幼禀庭训，聪慧好学，早岁即驰声庠序之间。
　　李芳远自结识弘一法师后，追随他学习古诗、训诂、史记、书法、篆刻、绘画、佛典，并接触中外文学名著，获益匪浅。
　　弘一法师圆寂后，李芳远辑法师生前书简，汇为《晚晴山房书简》第一辑（晚晴山房为法师在浙江上虞白马湖的居所），寄给时在上海开明书店的夏丏尊，希望刊行。夏丏尊又广为搜罗，使之倍增，于1944年10月由大雄书店出版，书中收录了法师致李芳远的书简40件。
　　李芳远又编《弘一大师文钞》，1946年由开明书店出版，为早期研究弘一法师的重要文献。
　　李芳远1943年获私立福建学院法学学士学位，1947年任厦门鼓浪屿中山图书馆馆长。廿世纪五十年代中期到北京，先后为人民文学出版社编校笺注《六朝诗赋选注》、《韩偓全集笺注》、疏注《香奁集》，写作《香奁集索引》、《香奁集研究》、《离骚经异义录》、《离离斋诗话》、《晴翠山庄随笔》、《弘一大师本行记》、《空照诗草》等。
　　李芳远对弘一法师意境空灵、超尘绝俗的书法，耳濡目染，心摹手追，成为其弟子后又终生不娶，更加深了他对“弘体”的感悟，从而形神兼备，很见功力。但芳远书法笔划较为飘逸，结体较为舒放，不似弘一法师书法那样敛神藏锋、凝炼绝俗。
　　〖林联勇：弘一法师与童子李芳远，人民政协报“春秋周刊”486期，2004.11.11）〗
　　附二：李汉青
　　李芳远之父。
　　1914年加入中华革命党，国民革命军入闽后，任国民党厦门市党部书记长兼中央特派员、福建省参议员等职，创办《永春日报》，编篡有《闽侨海疆拓殖谈》等书籍。
　　〖林联勇：弘一法师与童子李芳远，人民政协报“春秋周刊”486期，2004.11.11）〗 (本文来源：泉州历史网 )