《比丘尼传》所见蜀地尼僧传记及其语言学价值
　　张子开
　　提要：
　　《比丘尼传》撰成于梁代，是中国佛教史上最重要的文献之一。本文考述了见于该传中的蜀地比丘尼事迹，并在对这几篇传记的语言进行分析的同时，从另一个角度证明了《比丘尼传》的真实和可靠。有一定的学术价值。
　　张子开，笔名。本名张勇。文学博士，曾任四川大学宗教研究所副教授，现调入本校中文系工作。
　　主题词：《比丘尼传》蜀地尼僧传记语言学
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　　中国南朝梁代著名的学僧宝唱(约465-?)，尝有《比丘尼传》4卷、《经律异相》55卷、《名僧传》31卷、《续法轮论》七十余卷等一大批著述，惜今仅存前两种而已。另外，日本僧宗性抄出有《名僧传抄》一卷，乃是辑录《名僧传》佚文。将《名僧传抄》与《比丘尼传》作一比较，可见出二者的取材年限、地域、资料等等皆颇为类似，所以，虽然《比丘尼传》迟至唐代方为智升《开元释教录》等载录，它的真实性还是毋庸质疑的。需要注意者，国内现存的宋、元、明藏本，与本文所依的高丽藏本文字多有出入，表明《比丘尼传》在流传的过程中曾经过窜改。1
　　《比丘尼传》著录了晋、宋、齐、梁四朝共116名尼僧的事迹，其中，本传65人，附见51人。其叙事始于晋愍帝建兴年间(公元313-316)，终至梁天监15年(公元516)，共约200年，正是中国佛教兴起、名僧辈出的年代。从记事地域来看，主要偏重于南朝首都和中国南部各大城市；入传人物则多是出身于士大夫家庭、为帝王贵族所供养者。所以说，该书不仅凸现出晋朝南渡以后江南文化繁荣的历史背景，而且反映了佛教在南朝士大夫中传播的情况。它在学术界受到相当的重视，自是应该的。2
　　壹蜀地尼众的化迹
　　《比丘尼传》中所见的蜀地尼僧，计有卷二刘宋一朝的善妙(本传)、永康寺慧耀("慧"或作"惠"，"耀"又作"曜")(本传)，卷四梁朝的长乐寺昙晖(本传)、法育(本传)、花光(附见)，共五人，占宝唱此书涉及女尼的百分之四左右。
　　这些蜀地女尼披缁之由，自"少出家"的善妙、慧耀未晓，法育、花光不详，昙晖却与婚嫁有关。昙晖，本姓青阳，名白玉。成都人。年幼即乐于修道，惜父母不许。宋文帝刘义隆元嘉九年(公元432)，昙晖年十一--由此可知，她生于宋武帝刘裕永初二年(公元421)--，始从外国禅师?良耶舍修习。正在这时候，她母亲将她许配给姑姑的儿子、昙晖的表兄了。?良耶舍让法育尼偷偷地把昙晖带进寺里，昙晖即发重誓："若我道心不遂，遂至逼迫者，当以火自焚耳。"父母预先本来就警告过她"不展余计"，这时可能缠着寺院要人吧，终于闹得连刺史甄法崇也知道了。刺史考虑到昙晖出家之心甚坚，便派人询问、征求她姑姑的意见，姑姑同意了。于是，昙晖年十三岁时，终于从法育出家矣。后来，女婿怀疑她出家是"奸诈"，也就是为了赖婚，把她抢了回去。她时年十六岁。为免于不受到侵迫，昙晖鼓动婢女奴仆保护自己。未婚夫无计可施，只好向州里告状。刺史很惊讶，赞赏她的行为，而昙晖到底也解除了婚约。尝试言之，昙晖与其婿乃表兄妹，自当从小相熟，可是她始则断然步入空门，继而坚决抗拒夫婿的"抢婚配"，可见她并不满意乃至讨厌这桩姻缘，可见她"幼乐修道"的道心是愈来愈坚固了。
　　从宝唱的记载来看，蜀地比丘尼特重苦行，甚至不吝舍身命以求道，较少受到当时炽扇南方的玄风影响。宝唱在序中提到的"穷苦行之节"的善妙，本姓欧阳，繁县(治所在今成都市新都县新繁镇)人。从小出家以后，即不营好衣，不食好食，性情平和，少瞋寡喜。她的妹妹孀居而无所依托，不得已带着一个小孩住在她那里，四、五年间，竟然没有看见她吃过一次饭!妹妹把饭做好了，善妙或者说刚刚在某处吃过了，或者托言身体不好不能吃，就这样过了几年。妹妹既惭愧，又非常不满，哭着对姐姐说："无福婿亡，更无亲属，携儿依姊，多所秽乱(把地方给你弄脏了)，姊当见厌，故不与共食耳。"说完就准备离去。善妙握着妹妹的手，说，自己已经在外面得到别人供养了，用不着再消耗家中食物；又劝妹妹安心地住下来，并告诉她，自己不久就要远行了。我们从善妙自小即恶衣粗食来看，她的不食家中，或许有保持素来的习惯、不愿沾染凡间美味的因素吧。但几年来一直如此，即便在外面有人固定地供养她，也是难以思议的。考古来习禅、忘身或遗身的僧侣，"或时数日入禅，亦无饥色"3，或"苦行头陀，不服绵纩，绝五谷，唯饵松叶"4，善妙的不食家中，想必是习休粮之术而不食五谷，或许乃藉定力而疏食少吃吧。
　　值得注意的是，本传中的三位尼僧，都曾有过烧身之志，或竟以燎躯亡去。善妙常自慨生不值佛，每一言及，辄悲从中来，嘘唏流泪。后来，终于买来数十斗油，盛放在庭中的瓦缸里面。至四月八日半夜，用自织的布缠身，举火而烧之。火舔到头顶时，让妹妹叫维那打磬。她对闻讯赶来告别的尼众们说："各勤精进。生死可畏，当求出离，慎勿流转。"--她一生中舍身供养共达27次，而这次终于证得了初果。善妙烧身的时间，当地老百姓或云是元嘉十七年(公元440)，或云乃孝建时(公元454-456)，也有说在大明中(公元457-464)，总之是在刘宋时吧。前已言及，昙晖初入寺时，尝以自焚而明志，而永康寺的慧耀则因烧身闻名遐迩。慧耀本姓周，西平郡(治所在今广西省西林县东南西平)人。常发誓欲焚体供养三宝。宋明帝彧泰始(公元465-471)末年，打算借赵处思妾王氏的甓塔(砖塔)，以在上面烧身。那知到了正月十五日晚上，慧耀带领弟子到了那里，正在抹油缠布作准备的时候，刺史派人赶来加以制止。王氏因慧耀终于没有烧身而愤怒非常，认为是慧耀自己买通官吏来阻拦的，目的是藉此争名求利而已。慧耀说："新妇(泛指妇女)勿横生烦恼。舍身关我，傍人岂知!"她回到寺中，重新断谷，服食香油。(由此可以推测，善妙当初亦应是修辟谷)到了宋顺帝升明元年(公元477)，终于在寺中焚躯，火燃至面部，尚诵经不停。火灭后，人们收其遗骨，正如她遗言所谓，恰好二升。
　　尝试言之，在南北朝的动荡岁月中，中国佛教僧侣烧身者遍及南方乡野。这种行为虽然不一定明智，但其中闪现出的拯救尘世生灵、渴求理想福地的精神，却委实可以惊天地泣鬼神的。5南朝蜀地的三位比丘尼，也能如男僧一般行此苦行，说明她们在修行方面确然是不让须眉的。
　　《比丘尼传》所载尼众并未区门别类，然据其事迹而言，蜀地女尼似皆可以归入苦行类或习禅类，即《高僧传》的〈习禅〉、〈忘身〉，或者《续高僧传》的〈习禅篇〉、〈遗身篇〉。昙晖和法育尼乃?良耶舍的弟子，本姓鲜于的花光尼又"深禅妙观，洞其幽微"，自是禅师无疑。值得一提的是，昙晖习禅那(Dhyāna)似乎更讲神通。她初从法育学修观行，裁得禀受，"即于座末便得入定"。暮年时还乡，在市桥(今天的万里桥?)西北自营塔庙，复建三寺，悉皆神速，人传有神力。当初，有一个随父在益州、名叫张峻的人，一天，与同行宾客30余人尝不告而往昙晖处；才坐下，昙晖就派人送来了水果、粽子等应时的美味。刺史刘悛作不速之客，昙晖一样待之。最可惊叹者，梁宣武王曾派人送财物，请昙晖设百人斋会，本来说自己不去。可快到正午，却又亲自赶到那里。带去的佐吏，加上那儿原先就有的三百僧人，共近四百人众，而准备饮食的只有昙晖的两个弟子和两个婢女而已!梁宣武王赞叹不已。昙晖生徒只不过中等人家的产业，却能够这样大行善事，所以人们都认为她有无尽藏。另处，昙晖已时处梁代，雄辨的色彩较同入本传的其他两个尼僧更显浓烈，又当属于法师一类。她尚未正式披剃时，已敢于在刺史、"纲佐及有望之民"面前与诸"僧尼穷相难尽"；后更"于禅中自解佛性，常住大乘等义，并非师授。时诸名师极力问难，无能屈者"。其于定中见东方青光灭而白光炽满，认为这预示着菩萨胜声闻法，则是当时南地佛教正朝着大乘迈进的新趋向的一种反映。
　　本传中所见的三个蜀地尼僧，有两个与外国僧人颇有交涉。慧耀烧身前的一个月左右，有一个"胡僧"(南北朝时，人们对西域诸国包括今印度、波斯等，皆泛称胡)，年纪约20岁，肩胛上长满了六、七寸长的细软毛，来对她说："我住波罗奈国(Benares，中印度国名，鹿野苑所在处)，至来数日。闻姊欲舍身，故送银罂(小口大肚的瓶子)相与。"不及细说，就匆匆辞去，一出门即不见踪影。后来，人们用此罂盛慧耀的舍利，据说不满二合。昙晖的师父?良耶舍，元嘉年间入蜀大弘禅观。一见昙晖，即叹"此人有分"，嘱法育尼辅导她。后来，昙晖姑姑的儿子强抢昙晖，刺史询问耶舍该如何处置，耶舍说："此人根利，慎勿违之。"并表示愿意把自己的一个苍头(奴仆)献出来，以助与婿家解除婚姻的费用。应该说，慧耀、昙晖终成佛道，外国师父实有大力焉。正是中外沙门衲子的交流融合，铸就了南朝佛教的辉煌，这一点，直到今天也不无借鉴意义。
　　善妙生于繁县，昙晖乃成都人，慧耀出生地虽远在西平，却也在蜀郡弘化。南朝时蜀地相对静谧的政治氛围和富饶充足的自然环境，为她们传播佛法提供了坚实的保障。除善妙与官府的关系不详外，见于本传的其他两位蜀地尼僧，都很注意与上层人士沟通，巧妙地利用衙门的势力。慧耀未烧前，告知刺史刘亮，亮也同意了；就在举火的那天晚上，刘亮却派人来说："若耀尼果烧身者，永康一寺并与重罪。"--刘亮遮挠，当是出于政治上的顾虑吧。昙晖不仅出家时两次依赖刺史的明断，声名远播之后，刘宋元嘉十九年二十一岁时，应临川王临南兖(?)的邀请去其治所；骠骑牧陕又带她到南楚，皈依者达一千二百人；回乡安度晚年期间，至天监三年(公元504)涅?之前，其能大力营修道场，当亦藉势于权要。
　　贰其传记的语言学价值
　　汉语漫长的发展过程，可以分为上古、中古、近代和现代四个时期。其中，涵盖了魏晋、南北朝、隋唐、宋的中古时期，时间跨度长达十个世纪，起着承上启下的重要作用。中国传统的语文学，其核心是上古汉语，至于中古一段，近几十年来方呈现出繁荣的初倪。而魏晋以来佛教典籍中的汉语语言，虽则已有一批青年学者涉足，且取得了一定的成绩，但整个探索还是很薄弱的。也正是由于这个原因，建国以来先后出现的、集中反映了一个时代语词研究水平的大型语文类工具书，不是没有触摸到较早的用例，就是偏释误解义项，甚至漏掉了许多常见的词语，故而从其面世以来，即陆续摧生出了一系列匡补纠谬的论文乃至专著。
　　《比丘尼传》中陈说蜀地女尼行迹的传记虽则仅有三篇，但内中闪现的缤纷辞藻，已有很多可以补苴罅漏语文类辞书的。这也从一个角度表明，佛教典籍对于促进中古时期乃至整个汉语史的研究，仍是多么的重要。下面，我们就以这三篇传记为例，比照我国影响巨大、分别代表了七十年代和八、九十年代汉语研究水平的两部巨著《辞源》6、《汉语大词典》7，具体说明佛教典籍在语言学特别是语辞方面的价值。
　　一、可以丰赡辞书用例。
　　1、相与。授与，给也。《比丘尼传》卷二慧耀尼传："闻姊欲舍身，故送银罂相与。"该词《辞源》未收。《汉语大词典》引用《易·咸》和《谷梁传·桓公元年》的用例，皆属上古时期。(册七，页1158)2、委悉。该词有详细述说之义。如慧耀尼传："未及委悉，匆匆辞去。遣人追留，出门便失。"《辞源》未收。《汉语大词典》援引的则是南朝齐萧子良〈与孔中丞书〉和梁萧子显〈南齐书·豫章文献王嶷传》。(册四，页328)3、无如之何。无计可施也。卷四昙晖传："婿无如之何，复以诉州。"《辞源》未收。《汉语大词典》征引了《礼记·大学》、《太平广记》卷三三八所引唐戴孚的《广异记·商顺》以及宋、明、现代人的著作(册七，页112)，却没有来自中古前期者。4、叹服。赞叹佩服也。昙晖传有言："复营三寺，皆悉神速，莫不叹服，称有神力焉。"该辞《辞源》未见。《汉语大词典》引证是乃刘宋范晔《后汉书》、赵宋叶通〈题谢道士〈混元皇帝实录〉后〉和《三国演义》。(册六，页1470)
　　二、可以提前用例的时代。
　　1、舍寿。《辞源》(页692·4)、《汉语大词典》(册六，页687)并摘用《金石萃编》卷五四〈唐济度寺尼萧法愿墓志〉："粤以龙朔三年八月廿六日舍寿于济度寺之别院，春秋六十三。"只不过《汉语大词典》将"佛教称尼姑死叫舍寿"的诠释，改为更为准确的"死亡的婉称"罢了。其实，《比丘尼传》卷二善妙本传早已有言："我今舍寿，可遍告诸尼，速来共别。"
　　2、月日。《辞源》未收。《汉语大词典》在"指旧历一个月的时间"义项下，列出《水浒传》第二回和《古今小说·简帖僧巧骗皇甫妻》中的两条例证。(册六，页1122-1123)然《比丘尼传》慧耀传，已有"未烧之前一月日许，有胡僧年可二十，形容端正"云云之语。3、装束。该词可解作换衣服打扮。慧耀尼传云："正月十五日夜，将诸弟子赍持油布往至塔所。装束未讫，刘亮遣信语诸尼云：'若耀尼果烧身者，永康一寺并与重罪。"《辞源》引证南朝陈《玉台新咏》和唐李白〈少年行〉诗(页1536·3)，《汉语大词典》的最早例子更迟为元稹〈连昌宫词〉了。(册九，页81)4、顶受。谓恭恭敬敬地接受也。《辞源》无。《汉语大词典》仅有梁代慧皎(497-554)《高僧传·义解三·僧肇》中的一个用例。(册十二，页219)而早了几十年的《比丘尼传》慧耀传已言："耀即顶受(银罂)。未及委悉，匆匆辞去。"5、有分。有缘分也。《辞源》有辞而无此义项(页798·3)。《汉语大词典》引用唐韩愈〈孟东野失子〉诗、宋吕渭老〈浣溪沙〉词等文献(册六，页1144)。昙晖传却有云："耶舍一见，叹此人有分，令其修习。"6、道心。意谓求道之心也。昙晖传，有"若我道心不遂"云云之语。《辞源》引唐王建诗。(页1671·4)《汉语大词典》所用也是晚于宝唱的慧皎所著《高僧传》矣。(册一?，页1067)7、随喜。此词有布施、赠与义。昙晖传："若婿家须相分解，费用不足者，贫道有一苍头，即为随喜。"《辞源》用后秦鸠摩罗什译《大智度论》为证。(页1793·4)《汉语大词典》更竟称引的是清代孔尚任的《桃花扇》和曹雪芹的《红楼梦》而已。(册一一，页1109)8、抄取。谓强夺豪取也。昙晖传又有曰："后婿心疑，以为奸诈，相率抄取，将归其家。"《辞源》仅有"抄夺"、"抄掠"等词。(页660·1)《汉语大词典》的证明也已是苏轼的〈书李公择墨蔽〉了。(册六，页372)9、行道。此词有修习道业的意思。然《辞源》未收。《汉语大词典》找到的最早例子为唐贾岛〈哭柏岩和尚〉诗："写留行道影，焚却坐禅身。"(册三，页912)昙晖传有言："将欲行道，遣婢来倩人来食(准备食物)。"10、审然。昙晖传："白者是菩萨道，青者是声闻法。若审然者，当令青者销而白光炽。"此审然，谓果真这样也。《辞源》无此义项。《汉语大词典》的例子取自《隋书·天文志上》和明陆?《篑斋杂著·仁字说》。(册三，页1632)11、赏异。赞赏称异也。昙晖传："昙晖时年十六矣。以婢使营卫，不受侵逼。……刺史赏异。"《辞源》无。《汉语大词典》最早引证的为梁代萧子显《南齐书·周?传》。(册一?，页255)考萧卒于大同年间(535-545)，时宝唱书已成矣。
　　三、纠正释义的偏颇错谬。
　　1、反。善妙尼传："各勤精进。生死可畏，当求出离，慎勿流转。我舍此身供养，已二十七反(宋、元、明三藏本，作"返")，止此一身，当得初果。"此"反"，指舍身供养的次数也。《辞源》无此义项。(页242·4)《汉语大词典》收有"往返"义(册二，页855)，但不契合善妙传之语；其所用的《国语》、《史记》、宋洪迈《夷坚甲志》例句中的"反"，即挑战"一日五反"、至门请人"数反"、飞起落下"如是数反"，似乎也以理解为量词"次"更合适一些。2、救济。昙晖传载，昙晖违背母命而入寺，刺史甄法崇问"汝审能出家不?"，她答："微愿久发，特乞救济。"乃求刺史帮忙说话也。《汉语大词典》释此词为"用金钱或物质帮助生活困难的人"，显然失于片面，连其所举例(《三国志·吴志·吴主传》："思平世难，救济黎庶，上答神祗，下慰民望。")，也不能该括圆满也(册五，页456)，倒不如《辞源》的"犹救助"更具概括性(页727·3)。3、都无。昙晖传："将欲行道，遣婢来倩人下食。即遣入，唯见二弟子及二婢奠食，都无杂手力。"显然，都无即全无。再如南朝宋刘义庆《世说新语·言语》："于时天月明净，都无纤翳。"此词《辞源》未见。《汉语大词典》收，释为"倘无，若无"。其用例乃宋辛弃疾〈鹧鸪天·读渊明诗不能去手戏作小词送之〉词："晚岁躬耕不怨食，只鸡斗酒聚比邻。都无晋宋之间事，自是羲皇以上人。"释义根据是邓广铭先生的笺注："'都无'当作'倘无'解。陶渊明生于东晋末年，卒于刘宋初年。其时间多篡轼之祸，而北方则先后分处于十六国统治下……故稼轩作此设词，以为若无晋宋之间事，则彼自是羲皇上人耳。"其实，无晋宋间事是不可能的，陶氏晚年远离乱世漩涡、自乐于田舍生活而效羲皇上人，倒是实实在在的现实；"都无"云云并非设词，而是对陶氏躬耕南亩的真实写照也。
　　四、增添补充义项。
　　1、秽乱。《辞源》未收。《汉语大词典》仅有"YIN乱"一个义项。(册八，页155)《比丘尼传》善妙传："无福婿亡，更无亲属，携儿依姊，多所秽乱。姊当见厌，故不与共食耳。"此"秽乱"，只言把地方弄乱搞脏罢了。2、役。《辞源》(页578·1)、《汉语大词典》(册三，页925)皆有"驱使"或"役使"、"差遣"的义项，然都是被动态的"为……所使"之义，且被役使者多限于人。昙晖传却有言："贫道常自无居贮，若须费用，役五三金而已，随复有之，不知所以而然。"此"役"，似乎只有单纯的"使用"之义。3、分解。昙晖传："??良耶舍?曰：'……若婿家须相分解，费用不足者，贫道有一苍头，即为随喜。'于是解释。"此"分解"，指解除婚约也。该词《辞源》未收。《汉语大词典》没有这类义项。(册二，页585)4、有望。昙晖本传："刺史甄法崇闻之，遣使迎晖，集诸纲佐及有望之民，请诸僧尼穷相难尽。""有望之民"，当指闻人贤达也。《辞源》无收。《汉语大词典》录之，但仅有"有指望；有希望"、"有风姿，耐看"、"有怨恨"三个义项而已。5、禀受。《辞源》未收。《汉语大词典》曰"犹承受。旧常指受于自然的体性或气质"。(册八，页105)然昙晖传"(晖)从昱学修观行，裁得禀受，即于座末便得入定"云云，却谓接受师父所授也。6、相率。《辞源》未收。《汉语大词典》言意思是"相继；一个接一个"(册七，页1153)，并非昙晖传"后婿心疑，以为奸诈，相率抄取，将归其家"所含"带领人，率领人"的意蕴。
　　五、补挹添加语辞。
　　1、性用。善妙传："少出家，性用柔和，少瞋喜，不营好衣，不食美食。"该词源于佛家的体用论，此则指性格及其表现，谓善妙的性情脾气也。2、馀去。善妙传："汝但安住，我不久应远行，汝当守屋，慎莫馀去。""馀去"，离去。3、共别。善妙传："我今舍寿，可遍告诸尼，速来共别。""共别"，相别也。"共"作介词，有同、跟之义，如北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》"永宁寺"条："荣即共穆结异姓兄弟。穆年大，荣兄事之。"敦煌本《伍子胥变文》："子胥领兵共越兵交战。"4、甓塔。慧耀尼传："有赵处思妾王氏甓塔，耀请塔上烧身，王氏许喏。""甓塔"，砖塔也。5、至来。慧耀传："我住波罗奈国，至来数日。""至来"，来到也。6、求请。昙晖尼传："元嘉九年……晖年十一，启母求请禅师，欲谘禅法。""求请"，请求也。7、余计。昙晖传："母已许嫁于晖之姑子，出门有曰：'不展余计。'""余计"，其它打算也。8、转至。昙晖传："岁月稍淹，思母转至，固请还乡。""转至"，愈加厉害。9、率往。昙晖传："刺史刘悛后尝率往，亦复如之。"联系上文"初，张悛随父母益州，尝忽然直往，不令预知"及下文"本言不出，临中自往"来看，"率往"即不告而去也。按，"率"有不经意、草率之义，如《论语·先进》："子路率尔而对。"陆机《文赋》："或操觚以率尔，或含毫而邈然。""率尔"盖由此而来吧。10、奠食。昙晖传："将欲行道，遣婢来倩人下食。即遣入，唯见二弟子及二婢奠食，都无杂手力。""奠食"即下食，准备食物也。北魏贾思勰《齐民要术·羹臛法》："醋菹鹅鸭羹，方寸准。敖之，与豉汁米汁，细切，醋菹与之，下盐。半奠，不醋，与菹汁。"石声汉注："半奠，是容器中盛到半满；满奠，是盛满。"8恐不确。半奠，当谓只准备好了一半；满奠，方功德圆满也。
　　(责编：秦人)
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　　1.请参看：a、中国佛教协会编《中国佛教》第4册，上海·上海知识出版社，1989年5月第1版，页173-176。b、陈士强：《佛典精解》，上海·上海古籍出版社，1992年11月第1版，页378-384。
　　2.国内外的研究成果，主要有：?、李容西(音译)：《佛教比丘尼传，宝唱的〈比丘尼传〉》(BiographiesofBuddhistNuns,Pao-chang'sPi-chiu-ni-chuan),publishedbyTōhōkanInc.,Osaka,1981.
　　?、KathrynAnnA.Tsai?Sissell?:1、"BiographiesofBuddhistNuns"byLiJung-hsi(bookreview),Cahiersd'Extrême-Asie1(1985),p.87-101.2、TheP'i-ch'iu-ni-chuanBiographiesofFamousChineseNunsfrom317-516C.E.,AvailablefromUniversityMicrofilmsInc.,AnnArbor,Michigan.3、TheChineseBuddhistMonasticOrderforWomen:TheFirstTwoCenturies,HistoricalReflections,8/3,(1981),pp.1-20.4、LivesoftheNuns:BiographiesofChineseBuddhistNunsfromtheFourthtoSixthCenturies.ATranslationsofthePi-ch'iu-niChuan,compiledbyShihPao-ch'ang.Honolulu:UniversityofHawaiiPress,1994.
　　?、LilyXiaoHongLee,TheEmergenceofBuddhistNunsinChinaanditsSocialRamifications,TheJournaloftheOrientalSocietyofAustralia,Vols18&19(1986-87),pp.82-100.
　　?、ErikZurcher,Religieusesetcouventsdansl'aucienbouddhismechinois,InBouddhisme,christianismeetsociétéchinoise.Paris:Julliard,1990.
　　?、DanielL.Overmyer,WomeninChineseReligions:Submission,Struggle,Transcendence,inFromBenarestoBeijing:EssaysonBuddhismandChineseReligions,ed.Koichi

ShinoharaandGregorgS

hopen.London:MosaicPress,1991.
　　?、李玉珍：《唐代的比丘尼》，台北·台湾学生书局，1989。
　　3.《高僧传》卷第十一〈竺僧显〉。碛砂藏本。
　　4.《高僧传》卷第十二〈释法光〉。
　　5.参看拙文〈中国佛教僧侣烧身考〉，载?日本?《中国研究》1997年2月号。
　　6.(修订本)合订本，北京·商务印书馆，1988年7月第1版。
　　7.上海·上海辞书出版社&上海·汉语大词典出版社，1986年11月至1993年11月第1版。
　　8.《汉语大词典》，册二，页1557。