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五贼为何物

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五贼一说是出于《阴符经》,《阴符经》和《道德经》词序混乱其实是一种高明的教育方法,《阴符经》可以作为《道德经》的总提纲,而二者又同源于《易经》。

《阴符》

《阴符》乃潜藏密契之事者也,太公著。而唐李荃得于嵩山虎口岩石室中,著名乃为道士、大魏真君、寇谦之所藏,乃传。

观天之道,执天之行,尽矣。故天有五贼,见之者昌。

1、太公曰:一贼命,次贼物,三贼时,四贼功,五贼神。贼命以—消天下,用之以味。贼物以一急天下,用之以利。贼时以一信天下,用之以反。贼功以一恩天下,用之以怨,贼神以一验天下,用之以大小。

2、鬼谷子曰:天之五贼莫若贼神,此大而彼小,以小而取大,天地莫之能神,而况于人乎?

3、荃曰:黄帝得贼命之机,白日飞升。殷周得贼神之验,以小灭大。管仲得贼时之信,九合诸侯。范蠡得贼物之急,而霸南越。张良得贼功之恩,而败强楚。

五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。

1、太公曰:圣人谓之五贼,天下谓之五德,人食五味而生,食五味而死,无有怨而弃之者也。心之所味也亦然。

2、鬼谷子曰:贼命可以长生不死,黄帝以少女精气感之。时物亦然,且经冬之草覆之而不死,露之即见伤,草木植性尚犹如此,况人万物之灵,其机则少女以时。

3、广成子曰:以为积火焚五毒,五毒即五味,五味尽可以长生也。

4、荃曰:人因五味而生,五味而死,五味各有其所主,顺之则相生,逆之则相胜,久之则积气熏蒸人腐五脏,殆至灭亡。后人所以不能终其天年者,以其生生之厚矣,是以至道淡然。胎息无神。仙味之术百数,其要在抱一守中;少女之术百数,其要在还精采气;金丹之术百数,其要在神水华池;治国之术百数,其要在清静自化;用兵之术百数,其要在奇正权谋。此五事者,卷之藏于心,隐于神,施之弥于天,给于地,宇宙瞬息可在人手,万物枯荣可生人之身,黄帝得之,先固三宫,反治万国,鼎成而驭龙上升于天地。

天性,人也。人心,机也,立天之道,以定人也。

亮曰:以为立天定人,其在于五贼。

天发杀机,移星易宿。地发杀机,龙蛇起陆,人发杀机,天地反覆。

1、范曰:昔伊尹佐殷,发天杀之机,克夏之命尽而事应之。故有东征西夷怨,南征北狄怨。

2、太公曰:不耕,三年大旱;不凿,十年地坏;杀人过万,大风暴起。

3、亮曰:按:楚杀兵数万,大风杏冥,昼晦,有若天地反覆。

天人合发,万变定基。

1、良曰:从此一信而万信生,故为万变定基矣

2、荃曰:大荒大乱,兵水旱蝗,是天杀机也;虞舜陶甄、夏禹拯骸,殷系夏台,周囚羑里,汉祖亭长,魏武乞丐,俱非王者之位,乘天杀之机也,起陆而帝;君子在野,小人在位,权臣擅威,百姓思乱,人杀机也;成汤放桀,周武伐纣,须籍斩赢婴,魏废刘协,是乘人杀机也;覆贵为贱,反贱为贵,有若天地反覆,天人之机各发,成败之理宜然!万千变化,圣人因之而定基业也。

性有巧拙,可以伏藏。

1、良曰:圣人见其巧拙,彼此不利者,其计在心;彼此利者,圣哲英雄道焉,况用兵之务哉。

2、荃曰:中欲不出谓之启,外邪不入谓之闭,内启是其机也。雄知其阴,不动如山,巧拙不性,使入无间,而得窥也。

九窍之邪,在乎三要,可以动静。

1、太公曰:三要者,耳、目、口也,耳可凿而塞,目可穿而眩,口可利而讷。兴师动众,万夫莫议,其奇在三者,或可动或可静之。

2、荃曰:两叶掩目,不见泰山,塞豆双耳,不闻雷霆,一椒掠舌,不能立言。九窍皆邪,不足以察机变。其在三者:神、心、志也,机动未联,神以随之;机兆将成,心以图之;机发事行,志以断之。其机动也,与阴同其波,五岳不能镇其隅,四读不能界其维。其机静也,与阴同其德,智士不能运其荣,深闻不能窍其谋,天地不能守其时,而况于人乎?

火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃,知之修之,谓之圣人。

荃曰:火生于木,火发而木焚;奸生于国,奸成而国灭。木中藏火,火始于无形;国中藏奸,奸始于无象。非至圣不能修身炼行,使奸火之不发,夫国有无军之兵,无灾之祸矣!是以箕子逃而缚裘牧,商容囚而骞叔哭。

中 篇

天生天杀,道之理也。

1、良曰:机出乎心,如天之生,如天之杀,则生者自谓得其生,死者自谓得其死。

天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗即宜,三才即安。

2、鬼谷子曰:三盗者,彼此不觉知,但谓之神明。此三者识车马金帛,弃之可以倾河填海,移山覆地,非命而动,然后应之。

3、荃曰:天地与万物生成,盗万物以衰老,万物与人之服御,盗人以骄奢。人与万物之上器,盗万物以毁败,皆自然而往,三盗各得其宜,三才递安其任。

故曰,食其时,百骸理,动其机,万化安。人知其神之神,不知不神之所以神也。

荃曰:人皆有圣,人不贵圣,人之愚;即睹其圣,又察其愚,复睹其圣。故《书》曰:专用聪明,则事不成;专用晦昧,则事皆悖;一明一晦,众之所载。伊尹酒保,太公屠牛,管仲作革,百里奚卖粥,当衰乱之时,人皆谓之不神,及乎逢成汤,遭文王,遇齐桓,值秦穆,道泽生灵,功格宇宙,人皆谓之至神。

日月有数,大小有定,圣功生焉,神明出焉。

1、鬼谷子曰:后代伏思之则明,天地不足贵,而况于人乎?

2、荃曰:一岁三百六十五日,日之有数,有次十二,以积闰大小、余分有定,皆禀精气,自有不为圣功神明而生,圣功神明亦禀精气,自有不为日月而生,是故成不贵乎天地,败不怨乎阴阳。

其盗机也,天下莫能见,莫能知,君子得之因躬,小人得之轻命。

1、诸葛亮曰:夫子,太公岂不贤于孙、吴、韩、白,所以君子小人异之,四子之勇至于杀身,固不得其主而见杀矣。

2、荃曰:季主凌夷,天下莫见凌夷之机,而莫能知凌夷之源;霸王开国之机,而莫能知开国之机,而莫能知开国之源。君子得其机,应天顺人,乃应其躬;小人得其机,烦兵黩武,乃轻其命。《易》曰:君子见机而作,不俟终日。又曰:知机其神乎!机者易见而难知,见近知远。

愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。

1、太公曰:观鸟兽之时,察万物之变。

2、荃曰:景星见,黄龙下,翔凤至;醴泉出,嘉谷生,河不满溢,海不扬波;日月薄蚀,五星失行,四时相错,昼冥霄光,山崩川涸,冬雷夏霜,愚人以此天地文理,为理乱之机。文思安安,光被四表,克明俊德,以亲九族、六府三事,无相夺伦,百谷用成,兆民用康;昏主邪臣,法令不一,重赋苛政,上下相蒙,懿戚贵臣,骄奢YIN纵,酣酒嗜音,峻宇雕墙,百姓流亡,思乱怨上,我以此时物文理,为理乱之机也。

人以愚虞圣,我以不愚虞圣,人以奇期圣,我以不奇期圣。

荃曰:圣哲之心,深妙难侧,由巢之迹,人或窥之,至于应变无方,自转机而不穷之智,人岂虞之,以迹度心,乃为愚者也。

故曰:沈水入火,自取灭亡。

良曰:理人自死,理军亡兵,无死则无不死,无生则无不生,故知乎死生,国家安宁。

自然之道静,故天地万物生。

尹曰:天地之道,浸微而推胜之。

天地之道浸,故阴阳胜。

良曰:天地之道,浸微而推胜之。

阴阳相推,而变化顺矣。

良曰:阴阳相推激,至于变化在于目。

是故,圣人知自然之道不可违,因而制之。

良曰:大人见之为自然,英哲见之为制,愚者见之为化。

尹曰:知自然之道,万物不能违,故利而行之。

至静之道,律历所不能契。

良曰:观鸟兽之时,察万物之变,鸟兽至静,律历所不能契,从而机之。

爰有奇器,是生万象。八卦甲子,神机鬼藏

良曰:六癸为天藏,可以伏藏也。

阴阳相胜之术,昭昭乎,进乎象矣!

1、亮曰:奇器者,圣智也。天垂象,圣人则之,推甲子,画八卦,考蓍龟,稽律历,则鬼神之情,阴阳之理昭著乎象,无不尽矣!

2、亮曰:八卦之象,申而用之,六十甲子,转而用之,神出鬼入,万明一矣!

3、良曰:万生万象者心也,含藏阴阳之术,日月之数,昭昭乎在人心矣!

4、广成子曰:甲子合阳九数也,卦象出师众之法,出师以律,动合鬼神,顺天应时而用鬼神之道也。

下 篇

瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍,三反昼夜,用师万倍。

1、尹曰:思之精所以尽其微。

2、良曰:后代伏思之,耳目之利,绝其一源。

3、荃曰:人之耳目,皆分于心,而意于神,心分则机不精,神竟则机不微,是以师旷熏目而聪耳,离朱漆耳而明目,任一源之利而反用师于心,举事发机,十全成业,退思三反,经昼历夜,思而后行,举事发机,万全成也。

4、太公曰:目动而心应之,见可则行,见否则止。

心生于物,死于物,机在于目。

荃曰:为天下机者,莫近乎心目,心能发目,目能见机。秦始皇东游会稽,项羽目见其机,心生于物,谓项良曰:彼可取而代之;晋师毕至于淮淝,符坚目见其机,心死于物,谓符融曰:彼京力敌也,胡为少耶。则知生死之心在乎物,成败之机见于目焉。

天之无恩而大恩生,迅雷烈风,莫不蠢然。

1、良曰:熙熙哉。

2、太公曰:诫惧致福。

3、荃曰:天心无恩万物,有心归恩于天;老子曰:天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁以百姓为刍狗,是以施而不求其报,生而不有其功,及至迅雷烈风,威远而惧尔,万物蠢然而怀惧,天无威而惧万物,万物有惧而归威于天。圣人行赏也,无恩于有功,行伐也,无威于有罪,故赏罚自立于上,威恩自行于下也。

至乐性余,至静性廉。

1、良曰:夫机在于是也。

2、荃曰:乐则奢余,静则贞廉,性余则神浊,性廉则神清,神者智之泉,神清则智明,智者,心之府,智公则心平,人之莫鉴于流水,而鉴于澄水,以其清且平,神清意平,乃能形物之情,夫圣人者,不YIN于至乐,不安于至静,能栖神静乐之间,谓之守中,如此施利不能诱,声乐不能荡,辨士不能说,智者不能动,勇者不能惧,见祸于重开之外,虑患于杳冥之内,天且不违,而况于兵之诡道者哉!

天之至私,用之至公。 

1、尹曰:治极微。

2、良曰:其机善,虽不令天下而行之,天下所不能知,天下所不能违。

3、荃曰:天道曲成万物而不遗,椿菌鹏鷃,巨细修短,各得其所,至私也;云行雨施,雷电霜霓,生杀之均,至公也。圣人则天法地,养万民,察劳苦,至私也;行正令,施法象,至公也。 

4、孙武曰:视卒如爱子,可以俱死,视卒如婴儿,可以与之赴深溪,爱而不能令,譬若骄子,是故令之以文,齐之以武。

禽之制在气。

1、太公曰:岂以小大而相制哉。

2、尹曰:气者,天之机。

3、荃曰:元龟食蟒,鸇隼击鹄,黄腰啖虎,飞鼠断猿,蜍蛴哜鱼,狼犴啮鹤,余甘柔金。河年服之,无穷化玉,雄黄变铁,有不灰之木,浮水之石,夫禽兽木石,得其气尚能以小制大,况英雄得其,而不能净寰海,而御宇宙也。

生者死之根,死者生之根,恩生于害,害生于恩。

1、太公曰:损己者物受制,厚已者物薄之。

2、荃曰:谋生者必先死而后生,习死者必先生而后死。

3、鶡冠子曰:不死不生,不断不成。

4、孙武曰:投之死地而生,致之亡地而后存。

5、吴起曰:兵战之场,立尸之地,必死则生,幸生则死,恩者害之源,害者恩之源,吴树恩于越而害生,周立害于殷而恩生,死之与生,恩之与害,相反纠缠也。

《阴符经》整理文

第一章 天道

爰有奇器,是生万象。八卦甲子,神机鬼藏。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,而变化顺矣。阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣。

第二章 观天之道

观天之道,执天之行,尽矣!故天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天,宇宙在乎手,万化生乎身。日月有数,大小有定,圣功出焉,神明生焉!

第一节 天 道

〈一〉天道之用

天生天杀,道之理也。天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆,人发杀机,天地反覆。天人合发,万变定基。

天之至私,用之至公。天之无恩而大恩生,迅雷烈风,莫不蠢然。生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。

〈二〉法道修身

天性也,人也;人心,机也,立天之道以定人也。

性有巧拙可以伏藏。火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃!知之修之,谓之圣人。

九窍之邪,在乎三要,可以动静。心生于物,而死于物,机在于目;至乐性余,至静性廉;禽之制在气。瞽者善听,聋者善视,绝利一源,用师十倍,三反昼夜,用师万倍。

故曰:食其时,百骸理,动其机,万化安。

第二节 自然之道

自然之道静,故天地万物生。至静之道,律历所不能契。故曰:沈水入火,自取灭亡。是故,圣人知自然之道不可违,因而制之。

第三节 人 道

天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗即宜,三才即安。其盗机也,天下莫能见,莫能知,君子得之因躬,小人得之轻命。

第三章 观 念

愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。人以愚虞圣,我以不愚虞圣。人以奇期圣,我以不奇期圣。人知其神之神,不知不神之所以神也。

几点注释:

1、因古文没有章节,连成一篇,且故乱其序,显神龙犹隐之意,以此育人。现在重整,分以章节,以显其意转换处。但是,章节题目却不好加,因文章内容广泛,一加提纲,总觉受限,且破坏了原文气机,因此不敢擅专,如要加提纲,似乎应是:第一章:道,第二章:法道:第一节:天道〈一〉天道之用,〈二〉天道修身,第二节:自然之道,第三节:人之道,第三章:观念或方法之别。列出来,可以看作提纲,也可解释,如此排序整理的原因。

2、重整之后,文调理顺,意甚简明,故不多事翻译,原因有二:一是:可借照原注文内容理解、参阅,大意可知;二是:《阴符经》文虽简捷,实是至理,里面包罗万象,可用在各个方面上。如翻译,则必然会缩小视野。因此,原文非常精彩,法简理奥,应用无穷,可仁者见仁,智者见智。不作翻译,减少束缚,反而可广开思路,不没大智!

3、从《阴符经》可看出两方面内容,一是:说了《易经》的相关内容,二是:可作为《道德经》总纲。

4、一个关键入门概念探讨:

不作翻译,为的是保护慧命,不受伤害,但其中有一个概念要清楚,才会正确把握其中心思想,顺利打开《阴符经》大门,入里揽胜。这就是天之五贼的理解,今试着粗解以下,这只是自己的理解程度之内的见解,实际上应是万事万物中都有五贼在发生作用,如《易经》中的三才四象一样,无所不在。因此,不要以此解为依据,这只是提个醒,指个方向而矣。

(1)、贼神—— 指阴阳的本质,或内在属性,存在一切万物中,是背后起作用的本质原因,用在社会则指民心的向背问题,表现为消长,也就是小大,贼神一发生变化,意味着事物的性质发生了本质的转变,如社会来讲就是改朝换代之时,因此,贼神是检验的标准。

(2)、贼时—— 指阴阳循环不息、往复不绝上,如天地四季循环,万物生住坏灭循环,用在社会上则指兴衰更替上,是有无相生的客观规律中,道的运转轨迹的体现,任何事物都逃不出它的作用之外,因此,称为“以一信天下,用之以反”。

(3)、贼命—— 指万物之所以有生机或生命力是因为道的运转的作用,道通过万物相食相养的食物链关系,来实现发展和归源,从而实现循环利用的关系,否则,仅有发展而不还原就会垃圾成山,最终会耗尽所有的资源,那时发展也就停滞不前了,所以讲是“以一消天下”。用在社会人身上给我们的启示则指五味养身等辨证关系。

(4)、贼功—— 指公私或讲管理手段,天之至私,用之至公。阳光雨露,夫莫之 令而自均,但具体到物种不同,天时、地利条件不同,道所付与的多少又不一样,因而同一种作物生长情况也会各异,就是因为道的调节作用的结果。也因而称为“以一恩天下”却“用之以怨”。在社会中则为制度或赏罚标准,表现出来的效果就是“怨”的程度如何。或讲合理程度、满意程度如何等内容。

(5)、贼物—— 指异同,万物的差别性,正因为有区别,作用不同,才会交流,也才会产生利益,称为“贼物以一急天下。用之以利”。

如上粗解可知,鬼谷子讲“天之五贼,莫若贼神”之意了。其实本文第一章开篇就讲了天之五贼了,只不过太简捷,不易区分。今再试解一下

(1)、爰有奇器,是生万象——讲贼神,万物本质。

(2)、八卦甲子,神机鬼藏——借物喻理,八卦甲子,循环往复之意,是喻指贼时。

(3)、天地之道浸,故阴阳胜——指正因为有阴阳转化,从而万物有生灭,指贼命。

(4)、阴阳相推而变化顺矣——讲如果善于运用此消彼长的关系,做好调节,事物才能顺利发展,也就是调好“公与私”这对矛盾,指贼功。

(5)、阴阳相胜之术,昭昭乎,进乎象矣。——指阴阳变化万千,存在于万事万物中,相胜程度的不同,从而表现形式也不一样,也就是指贼物。

好了,有这些作为提醒,相信走入《阴符》大智之中,当不成问题,别不多言。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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