五贼一说是出于《阴符经》，《阴符经》和《道德经》词序混乱其实是一种高明的教育方法，《阴符经》可以作为《道德经》的总提纲，而二者又同源于《易经》。

《阴符》

《阴符》乃潜藏密契之事者也，太公著。而唐李荃得于嵩山虎口岩石室中，著名乃为道士、大魏真君、寇谦之所藏，乃传。

上 篇

观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。

1、太公曰：一贼命，次贼物，三贼时，四贼功，五贼神。贼命以—消天下，用之以味。贼物以一急天下，用之以利。贼时以一信天下，用之以反。贼功以一恩天下，用之以怨，贼神以一验天下，用之以大小。

2、鬼谷子曰：天之五贼莫若贼神，此大而彼小，以小而取大，天地莫之能神，而况于人乎？

3、荃曰：黄帝得贼命之机，白日飞升。殷周得贼神之验，以小灭大。管仲得贼时之信，九合诸侯。范蠡得贼物之急，而霸南越。张良得贼功之恩，而败强楚。

五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。

1、太公曰：圣人谓之五贼，天下谓之五德，人食五味而生，食五味而死，无有怨而弃之者也。心之所味也亦然。

2、鬼谷子曰：贼命可以长生不死，黄帝以少女精气感之。时物亦然，且经冬之草覆之而不死，露之即见伤，草木植性尚犹如此，况人万物之灵，其机则少女以时。

3、广成子曰：以为积火焚五毒，五毒即五味，五味尽可以长生也。

4、荃曰：人因五味而生，五味而死，五味各有其所主，顺之则相生，逆之则相胜，久之则积气熏蒸人腐五脏，殆至灭亡。后人所以不能终其天年者，以其生生之厚矣，是以至道淡然。胎息无神。仙味之术百数，其要在抱一守中；少女之术百数，其要在还精采气；金丹之术百数，其要在神水华池；治国之术百数，其要在清静自化；用兵之术百数，其要在奇正权谋。此五事者，卷之藏于心，隐于神，施之弥于天，给于地，宇宙瞬息可在人手，万物枯荣可生人之身，黄帝得之，先固三宫，反治万国，鼎成而驭龙上升于天地。

天性，人也。人心，机也，立天之道，以定人也。

亮曰：以为立天定人，其在于五贼。

天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆，人发杀机，天地反覆。

1、范曰：昔伊尹佐殷，发天杀之机，克夏之命尽而事应之。故有东征西夷怨，南征北狄怨。

2、太公曰：不耕，三年大旱；不凿，十年地坏；杀人过万，大风暴起。

3、亮曰：按：楚杀兵数万，大风杏冥，昼晦，有若天地反覆。

天人合发，万变定基。

1、良曰：从此一信而万信生，故为万变定基矣

2、荃曰：大荒大乱，兵水旱蝗，是天杀机也；虞舜陶甄、夏禹拯骸，殷系夏台，周囚羑里，汉祖亭长，魏武乞丐，俱非王者之位，乘天杀之机也，起陆而帝；君子在野，小人在位，权臣擅威，百姓思乱，人杀机也；成汤放桀，周武伐纣，须籍斩赢婴，魏废刘协，是乘人杀机也；覆贵为贱，反贱为贵，有若天地反覆，天人之机各发，成败之理宜然！万千变化，圣人因之而定基业也。

性有巧拙，可以伏藏。

1、良曰：圣人见其巧拙，彼此不利者，其计在心；彼此利者，圣哲英雄道焉，况用兵之务哉。

2、荃曰：中欲不出谓之启，外邪不入谓之闭，内启是其机也。雄知其阴，不动如山，巧拙不性，使入无间，而得窥也。

九窍之邪，在乎三要，可以动静。

1、太公曰：三要者，耳、目、口也，耳可凿而塞，目可穿而眩，口可利而讷。兴师动众，万夫莫议，其奇在三者，或可动或可静之。

2、荃曰：两叶掩目，不见泰山，塞豆双耳，不闻雷霆，一椒掠舌，不能立言。九窍皆邪，不足以察机变。其在三者：神、心、志也，机动未联，神以随之；机兆将成，心以图之；机发事行，志以断之。其机动也，与阴同其波，五岳不能镇其隅，四读不能界其维。其机静也，与阴同其德，智士不能运其荣，深闻不能窍其谋，天地不能守其时，而况于人乎？

火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃，知之修之，谓之圣人。

荃曰：火生于木，火发而木焚；奸生于国，奸成而国灭。木中藏火，火始于无形；国中藏奸，奸始于无象。非至圣不能修身炼行，使奸火之不发，夫国有无军之兵，无灾之祸矣！是以箕子逃而缚裘牧，商容囚而骞叔哭。

中 篇

天生天杀，道之理也。

1、良曰：机出乎心，如天之生，如天之杀，则生者自谓得其生，死者自谓得其死。

天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗即宜，三才即安。

2、鬼谷子曰：三盗者，彼此不觉知，但谓之神明。此三者识车马金帛，弃之可以倾河填海，移山覆地，非命而动，然后应之。

3、荃曰：天地与万物生成，盗万物以衰老，万物与人之服御，盗人以骄奢。人与万物之上器，盗万物以毁败，皆自然而往，三盗各得其宜，三才递安其任。

故曰，食其时，百骸理，动其机，万化安。人知其神之神，不知不神之所以神也。

荃曰：人皆有圣，人不贵圣，人之愚；即睹其圣，又察其愚，复睹其圣。故《书》曰：专用聪明，则事不成；专用晦昧，则事皆悖；一明一晦，众之所载。伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里奚卖粥，当衰乱之时，人皆谓之不神，及乎逢成汤，遭文王，遇齐桓，值秦穆，道泽生灵，功格宇宙，人皆谓之至神。

日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。

1、鬼谷子曰：后代伏思之则明，天地不足贵，而况于人乎？

2、荃曰：一岁三百六十五日，日之有数，有次十二，以积闰大小、余分有定，皆禀精气，自有不为圣功神明而生，圣功神明亦禀精气，自有不为日月而生，是故成不贵乎天地，败不怨乎阴阳。

其盗机也，天下莫能见，莫能知，君子得之因躬，小人得之轻命。

1、诸葛亮曰：夫子，太公岂不贤于孙、吴、韩、白，所以君子小人异之，四子之勇至于杀身，固不得其主而见杀矣。

2、荃曰：季主凌夷，天下莫见凌夷之机，而莫能知凌夷之源；霸王开国之机，而莫能知开国之机，而莫能知开国之源。君子得其机，应天顺人，乃应其躬；小人得其机，烦兵黩武，乃轻其命。《易》曰：君子见机而作，不俟终日。又曰：知机其神乎！机者易见而难知，见近知远。

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

1、太公曰：观鸟兽之时，察万物之变。

2、荃曰：景星见，黄龙下，翔凤至；醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不扬波；日月薄蚀，五星失行，四时相错，昼冥霄光，山崩川涸，冬雷夏霜，愚人以此天地文理，为理乱之机。文思安安，光被四表，克明俊德，以亲九族、六府三事，无相夺伦，百谷用成，兆民用康；昏主邪臣，法令不一，重赋苛政，上下相蒙，懿戚贵臣，骄奢YIN纵，酣酒嗜音，峻宇雕墙，百姓流亡，思乱怨上，我以此时物文理，为理乱之机也。

人以愚虞圣，我以不愚虞圣，人以奇期圣，我以不奇期圣。

荃曰：圣哲之心，深妙难侧，由巢之迹，人或窥之，至于应变无方，自转机而不穷之智，人岂虞之，以迹度心，乃为愚者也。

故曰：沈水入火，自取灭亡。

良曰：理人自死，理军亡兵，无死则无不死，无生则无不生，故知乎死生，国家安宁。

自然之道静，故天地万物生。

尹曰：天地之道，浸微而推胜之。

天地之道浸，故阴阳胜。

良曰：天地之道，浸微而推胜之。

阴阳相推，而变化顺矣。

良曰：阴阳相推激，至于变化在于目。

是故，圣人知自然之道不可违，因而制之。

良曰：大人见之为自然，英哲见之为制，愚者见之为化。

尹曰：知自然之道，万物不能违，故利而行之。

至静之道，律历所不能契。

良曰：观鸟兽之时，察万物之变，鸟兽至静，律历所不能契，从而机之。

爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。

良曰：六癸为天藏，可以伏藏也。

阴阳相胜之术，昭昭乎，进乎象矣！

1、亮曰：奇器者，圣智也。天垂象，圣人则之，推甲子，画八卦，考蓍龟，稽律历，则鬼神之情，阴阳之理昭著乎象，无不尽矣！

2、亮曰：八卦之象，申而用之，六十甲子，转而用之，神出鬼入，万明一矣！

3、良曰：万生万象者心也，含藏阴阳之术，日月之数，昭昭乎在人心矣！

4、广成子曰：甲子合阳九数也，卦象出师众之法，出师以律，动合鬼神，顺天应时而用鬼神之道也。

下 篇

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍，三反昼夜，用师万倍。

1、尹曰：思之精所以尽其微。

2、良曰：后代伏思之，耳目之利，绝其一源。

3、荃曰：人之耳目，皆分于心，而意于神，心分则机不精，神竟则机不微，是以师旷熏目而聪耳，离朱漆耳而明目，任一源之利而反用师于心，举事发机，十全成业，退思三反，经昼历夜，思而后行，举事发机，万全成也。

4、太公曰：目动而心应之，见可则行，见否则止。

心生于物，死于物，机在于目。

荃曰：为天下机者，莫近乎心目，心能发目，目能见机。秦始皇东游会稽，项羽目见其机，心生于物，谓项良曰：彼可取而代之；晋师毕至于淮淝，符坚目见其机，心死于物，谓符融曰：彼京力敌也，胡为少耶。则知生死之心在乎物，成败之机见于目焉。

天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。

1、良曰：熙熙哉。

2、太公曰：诫惧致福。

3、荃曰：天心无恩万物，有心归恩于天；老子曰：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗，是以施而不求其报，生而不有其功，及至迅雷烈风，威远而惧尔，万物蠢然而怀惧，天无威而惧万物，万物有惧而归威于天。圣人行赏也，无恩于有功，行伐也，无威于有罪，故赏罚自立于上，威恩自行于下也。

至乐性余，至静性廉。

1、良曰：夫机在于是也。

2、荃曰：乐则奢余，静则贞廉，性余则神浊，性廉则神清，神者智之泉，神清则智明，智者，心之府，智公则心平，人之莫鉴于流水，而鉴于澄水，以其清且平，神清意平，乃能形物之情，夫圣人者，不YIN于至乐，不安于至静，能栖神静乐之间，谓之守中，如此施利不能诱，声乐不能荡，辨士不能说，智者不能动，勇者不能惧，见祸于重开之外，虑患于杳冥之内，天且不违，而况于兵之诡道者哉！

天之至私，用之至公。　

1、尹曰：治极微。

2、良曰：其机善，虽不令天下而行之，天下所不能知，天下所不能违。

3、荃曰：天道曲成万物而不遗，椿菌鹏鷃，巨细修短，各得其所，至私也；云行雨施，雷电霜霓，生杀之均，至公也。圣人则天法地，养万民，察劳苦，至私也；行正令，施法象，至公也。　

4、孙武曰：视卒如爱子，可以俱死，视卒如婴儿，可以与之赴深溪，爱而不能令，譬若骄子，是故令之以文，齐之以武。

禽之制在气。

1、太公曰：岂以小大而相制哉。

2、尹曰：气者，天之机。

3、荃曰：元龟食蟒，鸇隼击鹄，黄腰啖虎，飞鼠断猿，蜍蛴哜鱼，狼犴啮鹤，余甘柔金。河年服之，无穷化玉，雄黄变铁，有不灰之木，浮水之石，夫禽兽木石，得其气尚能以小制大，况英雄得其，而不能净寰海，而御宇宙也。

生者死之根，死者生之根，恩生于害，害生于恩。

1、太公曰：损己者物受制，厚已者物薄之。

2、荃曰：谋生者必先死而后生，习死者必先生而后死。

3、鶡冠子曰：不死不生，不断不成。

4、孙武曰：投之死地而生，致之亡地而后存。

5、吴起曰：兵战之场，立尸之地，必死则生，幸生则死，恩者害之源，害者恩之源，吴树恩于越而害生，周立害于殷而恩生，死之与生，恩之与害，相反纠缠也。

《阴符经》整理文

第一章　天道

爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

第二章 观天之道

观天之道，执天之行，尽矣！故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。日月有数，大小有定，圣功出焉，神明生焉！

第一节 天 道

〈一〉天道之用

天生天杀，道之理也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆，人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。

天之至私，用之至公。天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。

〈二〉法道修身

天性也，人也；人心，机也，立天之道以定人也。

性有巧拙可以伏藏。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃！知之修之，谓之圣人。

九窍之邪，在乎三要，可以动静。心生于物，而死于物，机在于目；至乐性余，至静性廉；禽之制在气。瞽者善听，聋者善视，绝利一源，用师十倍，三反昼夜，用师万倍。

故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。

第二节 自然之道

自然之道静，故天地万物生。至静之道，律历所不能契。故曰：沈水入火，自取灭亡。是故，圣人知自然之道不可违，因而制之。

第三节 人 道

天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗即宜，三才即安。其盗机也，天下莫能见，莫能知，君子得之因躬，小人得之轻命。

第三章 观 念

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇期圣，我以不奇期圣。人知其神之神，不知不神之所以神也。

几点注释：

1、因古文没有章节，连成一篇，且故乱其序，显神龙犹隐之意，以此育人。现在重整，分以章节，以显其意转换处。但是，章节题目却不好加，因文章内容广泛，一加提纲，总觉受限，且破坏了原文气机，因此不敢擅专，如要加提纲，似乎应是：第一章：道，第二章：法道：第一节：天道〈一〉天道之用，〈二〉天道修身，第二节：自然之道，第三节：人之道，第三章：观念或方法之别。列出来，可以看作提纲，也可解释，如此排序整理的原因。

2、重整之后，文调理顺，意甚简明，故不多事翻译，原因有二：一是：可借照原注文内容理解、参阅，大意可知；二是：《阴符经》文虽简捷，实是至理，里面包罗万象，可用在各个方面上。如翻译，则必然会缩小视野。因此，原文非常精彩，法简理奥，应用无穷，可仁者见仁，智者见智。不作翻译，减少束缚，反而可广开思路，不没大智！

3、从《阴符经》可看出两方面内容，一是：说了《易经》的相关内容，二是：可作为《道德经》总纲。

4、一个关键入门概念探讨：

不作翻译，为的是保护慧命，不受伤害，但其中有一个概念要清楚，才会正确把握其中心思想，顺利打开《阴符经》大门，入里揽胜。这就是天之五贼的理解，今试着粗解以下，这只是自己的理解程度之内的见解，实际上应是万事万物中都有五贼在发生作用，如《易经》中的三才四象一样，无所不在。因此，不要以此解为依据，这只是提个醒，指个方向而矣。

（1）、贼神—— 指阴阳的本质，或内在属性，存在一切万物中，是背后起作用的本质原因，用在社会则指民心的向背问题，表现为消长，也就是小大,贼神一发生变化，意味着事物的性质发生了本质的转变，如社会来讲就是改朝换代之时，因此，贼神是检验的标准。

（2）、贼时—— 指阴阳循环不息、往复不绝上，如天地四季循环，万物生住坏灭循环，用在社会上则指兴衰更替上，是有无相生的客观规律中，道的运转轨迹的体现，任何事物都逃不出它的作用之外，因此，称为“以一信天下，用之以反”。

（3）、贼命—— 指万物之所以有生机或生命力是因为道的运转的作用，道通过万物相食相养的食物链关系，来实现发展和归源，从而实现循环利用的关系，否则，仅有发展而不还原就会垃圾成山，最终会耗尽所有的资源，那时发展也就停滞不前了，所以讲是“以一消天下”。用在社会人身上给我们的启示则指五味养身等辨证关系。

（4）、贼功—— 指公私或讲管理手段，天之至私，用之至公。阳光雨露，夫莫之 令而自均，但具体到物种不同，天时、地利条件不同，道所付与的多少又不一样，因而同一种作物生长情况也会各异，就是因为道的调节作用的结果。也因而称为“以一恩天下”却“用之以怨”。在社会中则为制度或赏罚标准，表现出来的效果就是“怨”的程度如何。或讲合理程度、满意程度如何等内容。

（5）、贼物—— 指异同，万物的差别性，正因为有区别，作用不同，才会交流，也才会产生利益，称为“贼物以一急天下。用之以利”。

如上粗解可知，鬼谷子讲“天之五贼，莫若贼神”之意了。其实本文第一章开篇就讲了天之五贼了，只不过太简捷，不易区分。今再试解一下

（1）、爰有奇器，是生万象——讲贼神，万物本质。

（2）、八卦甲子，神机鬼藏——借物喻理，八卦甲子，循环往复之意，是喻指贼时。

（3）、天地之道浸，故阴阳胜——指正因为有阴阳转化，从而万物有生灭，指贼命。

（4）、阴阳相推而变化顺矣——讲如果善于运用此消彼长的关系，做好调节，事物才能顺利发展，也就是调好“公与私”这对矛盾，指贼功。

（5）、阴阳相胜之术，昭昭乎，进乎象矣。——指阴阳变化万千，存在于万事万物中，相胜程度的不同，从而表现形式也不一样，也就是指贼物。

好了，有这些作为提醒，相信走入《阴符》大智之中，当不成问题，别不多言。