有位著名作家在他的文章中写过一句话：会活的人，或者说取得成功的人，其实懂得了两个字——舍得。

儒家认为，舍恶以得仁，舍欲而得圣。孟子则说：“人有不为也，而后可以有为”。其实，就像《般若波罗蜜多心经》中说得一样：色即是空，空即是色。“舍得”一词，在明代袁了凡的《了凡四训》上是：“舍得”者，实无所舍，亦无所得，是谓舍得。认为万事万物皆在“舍得”之中成就自身。事实上，民间也有俗语：舍得舍得，不舍不得。更加直白地揭示了舍得的内涵。

历史上，无数成就大业、流芳后世者，都是懂得舍得的人。像苏轼，他一生虽仕途坎坷，但也曾得高官厚禄，却能舍弃官场奢侈生活，便得到了“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，但愿人长久，千里共婵娟”的千古绝唱，成为集诗、词、文、书、画于一身的后世文人学习楷模。诸葛亮“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取”（刘备托孤语）。但诸葛亮却鞠躬尽瘁，死而后已地辅佐后主刘禅。除去他绝世之才不论，仅此一舍，便已流芳百世。另外，被后世最推崇的两位皇帝唐太宗、康熙，也是懂得舍得的人。他们都知道“刚者则柔不足，柔者则刚不足，勇者必戾，智者必诈，世间万物，芸芸众生，无有完美”。因此，他们选择了一个人的勇猛，就容忍他的暴戾；选择了一个人的智慧，就容忍他的狡诈。善于用人，知舍知得，这种智慧的大舍得，让他们成就了千秋大业。

尽管《三字经》上说：人之初，性本善。但人从一开始，就是一个“得”的过程。在获得了母亲十个月孕育之后，第一声啼哭也是为了获得母亲的乳汁。如果非说那声啼哭就是“舍”的话；那么，这个一开始就为了得而生发的舍是贪婪的（尽管是不自觉的本能）。因之，我认为 “性本善”，应改为“性本得”。所以，得，是人的最原始冲动，这个冲动如果不能在舍的过程中贯彻于一生；那么，人的命运就真得会“性相近，习相远”了。

对于普通人而言，舍得是生活的必须。而且贯彻于生命的每一刻。有舍就有得，是每个人都知道的道理。比方舍得付出体力的、智力的劳动，就会获得相应的报酬。这是生活的必须。在感情方面，舍得为对方付出一切，你就会获得对方的爱情，这是亲情的必须。因此，世界上没有无缘无故的舍，也没有无缘无故的得。但确实有“舍身以成仁”的“舍”，但这个舍是为了获得理想和道义上的“得”。因之，舍和得也有个道德品质的问题在里面。真正的舍得，其实是一种境界。有忘我的精神，也有建功立业的雄心。但最基础的就是先付出。

事实上，舍，就是付出。我认为世界上再也没有比母亲的“舍”，来的纯粹、崇高和无私。母亲的“舍”，是不求“得”的。得，就是回报。而母亲不求回报。这就是境界。这个境界就是甘愿用自己的付出，换来孩子的幸福。由此可是，一个人的“舍”只要是为了他人更好地“得”，才是真正的舍得，也是舍得的基础道德标准。但舍得又不是刻意而为的。舍得，不是简单意义上的付上钱，就可以买到东西。它还有愿望、理想、志向等多种因素在里面。有人说：一个人能够把他对自己孩子的关心，拿出一半来孝敬父母，就算是个大大地孝子了。这话听了让人心痛。人人都要为人子女，人人都要为人父母，如此代代相承的舍得观，岂不是个悲剧？！由是，我就觉得，舍得不应该只是为了私己之力，应该以惠及大众为前提。当然，首先要学会为父母不求回报的舍。

人生在世，除了父母子女，兄弟姐妹之外，没有恒定的关系。父子反目，兄弟成仇，夫妻离异都是舍和得一念间的事。可见处理好舍和得的和谐关系是多么的重要。但世间之事，取舍之间，自有它的定数。是你的，就是你的；不是你的，巧取豪夺也没用。有时候，舍，是要有目标、有规划、讲信义的。一个为了个人利益，不惜与亲人反目成仇的人，把亲情都舍了，把朋友都舍了，他还想得到什么、又能得到什么、谁又能与一个连父母朋友都可以舍弃的人，谈什么舍得、做什么买卖、讲什么交情呢？敢吗？！

佛教讲无我，就是舍我的一切，从而得到生的宁静与喜悦。佛陀当年做的最圆满。但是没有追求真理的恒心，没有更广阔的心胸格局，是很难达到那种洒脱的大自在。

因此，舍得是一种人生的哲学。当然，也是一种人生的态度，一种本领，一种智慧，一种境界。不会舍的人，永远也不会得。只为私利而舍的人，永远是得的奴才。只有真正参悟了舍和得的人，用道德规范舍得的人，把舍得升华到为人生理想服务的人，为造福社会而舍得的人，才能够真正体会到舍的洒脱，得的快慰。