“唯心”辨异
　　唯物论的学说，已经如风行潮涌似的，从西方大陆而发展到东亚大陆来了。中国的一般新进学者，接受着这种潮流，抛弃固有的文化，而求诸物质上的改革。於是全国若狂，醉心改造。因为吾国的学者，多已受了唯物学说的熏陶了。
　　吾国近年以来，所得的鼓倡唯物学说的结果如何，在那一班鼓吹唯物学说的人，和那一班生受唯物学说所造的苦乐的人，自原了知。我不是唯物学者，我又不是唯物学的反对者，我对於这一点，不加评论。
　　唯心是唯物的对待者，有了唯物学说的盛行，自然不许有唯心学说的存在。所以现在一班学者，盲从着几句唯物论据的口头禅，对於唯心的学说乃至一切的理教，无不加以破坏。同时又因着对於佛教认识的馍糊，以为佛教是主张“万法唯心”者，便糊裹糊涂的把佛教也纳人了反对现代思想了，佛教也不知不觉的受了唯心的罪名，要被人打倒了。
　　近百年来的佛教，因为弘法者的不努力，早人了式微的状态，更加上这唯心唯物的风潮，这一班学佛的人，既被人目为违背潮流者，他们的本身，因为没有澈底的分判了解，亦不免默认其说。而一班青年睿秀之土，虽欲研究佛法，因为很怕这个违反潮流的恶名，也不免裹足不前，就是说佛教是唯心者而不是唯物者的缘故。
　　我们都知道佛教是一种无上无容第一了义的法门，若说佛教是唯心派，尚有一个唯物派较他更为真实，那么佛教岂不是有上有容了吗，这便是不通之点一。又，我们都知道佛教是超越空有色心而无有对待的教法，唯心是对着唯物而立，若说佛法是唯心，那么超绝的佛法，岂不与唯物成了互相对待了吗，这便是不通之点二。又，我们都知道佛法中的真理，非是寻思线虑的心理所能证得，若说佛法是唯心，那麽一切的思量计度都可以证人般若实相，这便是不通之点三。
　　佛法不是唯心的论据，甚多甚多，我却非是因为唯物学说盛行的缘故，而说佛法不是唯心派。
　　在现在这个时代，不是已经感觉着唯物说的缺陷了吗?一九一四年至一九一八年的世界大战，不是因为物质上的竞争而酿成的吗?再近党国的闻人，不直唯物论的学说，如报载：
　　“汪精卫先生在‘两种模型心理的瓦解’那篇文章里说：‘唯物史观不是完全对的。’德凯格先生那篇‘民生史观和唯物史观’底说，‘唯物史观是形式上的观察，他只从表面上看，所以只能说出生产力会发达，生产关系会生矛盾，上部构造会生变革，要等到民生史观，才说出所以如此的理由。’”
　　又报载：
　　“陈公博在北大演讲：“兄弟所要声明的，第一、兄弟不是二元论者，第二、兄弟不是怀疑论者，……从事革命的人，在未参加实际工作以前，必要确定自己的人生观。”
　　又报载：
　　“顾孟余先生说：‘唯物史观的错误，就只看见人类的经济环境，而忘记此经济环境仍为人力所造。……因此，输入中国之後而越发变为口头禅的所谓唯物史观，时常造成人们不思索的惰性。……欲驱此魔障，而积极有所建设，只有破除迷信，破除经济万能的迷信，肃清唯物史观的玄学，恢复自信力，而认定人的意志思想在历史上的地位。”’
　　由此看来，唯物论的学说，已渐不算天经地义了。时代思想的趋向，也就由唯物的方面，渐转而别有所趋了。佛教若果是唯心学说，或者便可从这“恢复自信力，而认定人的意志思想在历史上的地位”上，有了出路了。其实不然，佛教实在不是相对之唯心者，因为唯心家的学说，不出乎思量分别推测考虑的心理。佛教的真理，却非思量分别推测考虑的心理所能证人，唯心家重在思念，佛教重在离念，这便是根本不同的所在。
　　有人说：佛教不是唯心论，或许是唯物论。
　　我说：这更大大不然。佛教是绝对而没有对待的，唯物是与唯心相对而立的，所以佛教更不是唯物论。佛教者是没有一切实有实法的执着的，唯物者是离不了一切实有实法的执着的，所以佛法更不是唯物论。
　　有人说：佛法固然不是唯物，若说不是唯心，那麽，佛教中常说的“万法唯心”的心字，义当何解?
　　我说：心字的解释，甚难甚难。无相无念，离言离虑，无以名之，强名为心。或名涅槃妙心，或名为性，或名真如，或名圆觉，或名般若，或名实相。……都是心字的异称，一切的佛经，都是显示这个心字。要论心字的真实义，唯证能知，我也不能细为之说了。不过就这唯心唯物的两元论上，我且略举佛教中的“心”字的界说。
　　佛经上说：“心不在内，不在外，不在中间。”“心”不在内，便不是唯心的一元论；不在外，便不是唯物的一元论；不在中间，便不是心物的二元论了。
　　佛经上又说：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。”所谓：“色不异空、空不异色、色即是空、空即是色”，便是唯物论中的资料如形色物质等皆归之於空了，“受想行识亦复如是”，便是唯心论中的要素如受想行识等皆归於空了。
　　又佛经上常说：“一切法无我。”既无有我，便没有我的内心，便不是唯心的一元论，又既无有我，便没有我的外物，便不是唯物的一元论。
　　又佛经上常劝：“离诸见著。”诚能如此，自然就没有唯心的见著，和唯物的见著了。
　　如上所说，可知佛法的所谓心，非是唯心唯物互相对待的心，乃是超绝一切心物的心了。又如《大乘起信论》说：“是心摄一切世间出世间法。”又说：“依一心法，有二种门：一者心真如门，二者心生灭门。”所谓心真如门，即是非物非心非空非有的绝对的本体，所谓心生灭门，即是具足无量功德庄严的相用。这便是佛法中“心”的解释，非是一切唯心唯物的论据所能详尽，而世间一切唯心唯物的学说，更不足以将佛法加以区划。 (《威音》第12期)