立社念佛万古师（续）

　　昙诜(36l—440)大师东晋僧人，广陵人。幼从远公出家，勤修净业，兼善讲说，注《维摩经》行于世。尝著《穷通论》以明宿修，述《莲社录》以记往生。又能识别鸟兽毛色、俊钝之性，洞晓草木甘苦之味，妙尽其理，人知其有密证。元嘉十七年集众谓：“自建寺以来，至此五十年，吾之西行最在其后。”即跏趺念佛百声而寂，春秋八十。

　　道敬(369—420)大师东晋僧人，俗姓王，琅琊人。祖凝之守江州，遂从远公出家。年十七博通经论，日记万言。每叹戒律，终El难全，愿净六根，但禀一戒，以为得度之要。远公知其坚正，许之笃志念佛。早夜弗替。远公归寂，乃入若琊山。宋永初元年谓众曰：“先师见命，吾其行矣。”即端坐念佛而化。众见光明满室，弥时方散。春秋五十二。

　　佛陀耶舍大师　东晋译经家。意译觉明、觉名、觉称，北印度缔宾国人。十三岁出家，至十五岁日诵经二三万言，二十七岁始受具足戒。常以读诵为务，专精不怠，博通大小乘。鸠摩罗什大师游学时，曾师事之，后应之请，于姚秦弘始十年(408)至长安，协助大师译出《十住经》。其后译出《四分僧戒本》、《四分律》，并泽《长阿含经》，由竺佛念传译，道含笔受。义熙八年(412)至庐山人社，后辞返缔宾，得《虚空藏经》一卷，托贾客致凉州诸僧，其后不知所终。

　　佛陀跋陀罗(359—429)大师　后秦时来华印度僧人。一名觉贤，古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)人。族姓释迦，系释迦世尊叔父甘露饭王的后裔。5岁丧父，17岁出家。据说其背诵经典，一日能完一月之业。曾与同学僧迦达多游缔宾，与后秦僧人智严同从大禅师佛大先(觉军)受禅法。后受智严之请东来，于后义熙四年(408，另有二年或三年之说)至长安。因被人指斥为显神通而见摈，应慧远大师请，与弟子慧观等40余人赴庐山，备受欢迎，并邀入社。留居庐山年余，译出《修行方便禅经》2卷。东晋义熙七年(411)赴荆州，其后又到建康(今江苏南京)住道场寺。从义熙十二年到十四年与法显等译出《摩诃僧祇律》40卷；同时译出《大般泥洹经》6卷。后又译《华严经》60卷；经重校至宋永初二年(421)完成。其所译经论共13部，125卷。所译《华严经》对中国佛学的发展影响甚大。宋元嘉六年，念佛而化，归塔于庐山北岭。

　　刘遗民 (352—410)东晋居士。名程之，字仲思，彭城(江苏徐州)人。初任府参军，历任宜昌、柴桑县令，后去职，与周续之、陶潜等皆不应征命，时称浔阳三隐。遗民之号，传系刘宋武帝表彰其不屈所敕。时慧远大师止庐山修念佛三昧，居士往师事之，先后有清信士宗炳、雷次宗、周续之、张野、张诠、毕颖之等咸来庐山，乃于西方三圣像前建斋立社，同修净业，誓愿往生净土，居士作《发愿文》，辞意典雅，至今传诵不已。后程之度西林涧北，别立禅坊，精研玄理，兼持禁戒，著《念佛三昧诗》见志。居半载，即于定中见佛光照地，皆作金色。居十五年，于正念佛时，见阿弥陀佛玉毫光照，垂手慰接。居士曰：“安得如来为我摩顶，覆我以衣。”俄而佛为摩顶，引袈裟以被之。他¨念佛又见入七宅池，见莲华青白色，其水湛湛。有人项有圆光，胸出卐字，指池水曰：“八功德水，汝可饮之。”居士饮水甘美。及寤，异香发于毛孔。乃语人曰：“吾净土之缘至矣！”请僧转《妙法莲华经》，近数百遍。居士对像焚香，再拜祝曰：“我以释迦遗教，知有阿弥陀佛。此香，当先供养释迦如来，次供养阿弥陀佛。复次，供养《妙法莲华经》，所以得生净土，由此绎功德，愿与一切有情，俱生净土。”即与众别，卧床上，面西合掌，泊然化去。剌子壅积土为坟，勿用棺。时晋义熙六年，殁年五十九。

　　张野(350—418)晋代居士。字莱民，居浔阳紫桑。学兼华梵，尤善属文。性好友田宅悉推与弟，一味之甘与九族共。入庐山与刘、雷同尚净业。及远公大师卒，谢灵运撰碑文，以铭其德，居士序之。义熙十四年与家人别，入室端坐而逝。

　　周续之(357—423)晋代居士。字道祖，雁门(今山西代县)人。十二岁，人豫章太守范宁门下受业，通五经、五纬，人称十经童子。既而闲居，读《老》、《易》诸书，虔信佛法，精般若妙理。后入庐山师事远公于白莲社，与刘遗民、陶渊明称之为浔阳三隐。宋武帝召至都间，馆东郭外行幸问《礼经》，世称通隐先生。居士终身未娶，布衣素食，因素患风痹，后移病钟山，殁于景平元年(423)，春秋六十七。

　　张诠(359—423)东晋居士。字秀硕，张野之族子。尚情高逸，虽耕锄，犹带经不释。朝廷征为散骑常侍，不起。庾悦以其贫，起为浔阳令。笑曰：“古人以容膝为安，若屈志就禄，何足为荣。”乃入庐山，依远公研穷释典，深有悟入。宗景平元年无疾，西向念佛，安卧而卒，春秋六十五。

　　宗炳(379—447)刘宋居士。字少文，南阳(今属河南)人。擅长书、琴、绘画、精玄理。殷仲堪、桓玄并以主簿辟，皆不就。刘裕领荆州，复辟为主簿，答曰：“栖丘饮谷三十年矣。”即入庐山师事慧远大师，专修净土。还江陵，闲居绝俗。衡阳王义季曾亲访之。宋受禅三征环应。雅好山水，凡所游履，悉图于壁。西陟荆巫，南登衡岳，所到之处则结宇山中，以遣尚平之志。居士尝著《明佛论》，盛赞佛教，鼓吹精神不灭，深得宋文帝刘义隆之推崇。尝撰《难白黑论》，以非难慧琳之《白黑论》。居士又曾与当时著名天文学家何承天，就有无佛的问题，展开过激烈的辩论。此等论述皆收录在《弘明集》中。因疾归江陵，静观道以养老。宋元嘉二十四年殁，寿六十九。

　　雷次宗 (386—448)刘宋居士。字仲伦，豫章南昌人。少入庐山，师事慧远大师，从之学三礼、毛诗，并修净业。其后，立馆于东林寺之东。长乐隐退，笃志好学。元嘉十五年(438)，宋文帝召至京师，令开干馆于鸡笼山，聚徒百人教授。二十五年，帝复强征至京师，为筑招隐馆于钟山西岩下。次宗不入公门，每自华林园东门入延贤堂为：太子诸王讲经。是年无疾而卒于钟山，世寿六十三。

　　时与庐山远公有关系者又有：

　　毕颖之，新蔡(河南新蔡)人，《高僧传》卷六《慧远法师传》中，说他曾与刘j遗民等“依远游止”，但十八贤传中无其名。生卒年与事迹不详。

　　谢灵运(385—433)南朝宋诗人。小名客儿，生于会稽始宁（今浙江上虞)，为东晋世族谢玄之孙，袭封康乐公。好学博览，工于诗画、书法，纵横俊发，独步江左。历任太尉参军、永嘉太守等职。幼归三宝，深入经藏，阐竺道生顿悟之义，著《辩宗论》。东晋i义熙问，至庐山参礼慧远大师，大师于道场前掘池种白莲华，与志同道合者结白莲社，灵运为作《净土咏》。又曾参与润饰《大般涅盘经》译文，另撰有《金刚经注》、《涅盘经疏》等。

　　蓬勃发展誉称共宗

　　自庐山慧远大师来山结白莲社，提倡念佛法门，一时四方前来参集之众多达三千，庐山遂成我国莲宗之胜地。其后桓玄禁佛汰僧，独此山幸免于难。当时，除修道之士，如陶渊明等一代名士，亦厌离世乱遁居此山，大书法家王羲之也于山中建归宗寺，迎请佛陀耶舍住之。

　　慧远大师示寂后，道昺大师主盟白莲社。隋开皇年间(581—600)，天台宗智顗大师两度来山开讲，闻法者多达5000人。至唐代，净土宗高僧善导曾来山寻访慧远遗迹；智舜于山中讲《观无量寿佛经》。玄宗时，曾敕建慧永之塔于山中。永泰元年(765)，法照入山结“西方道场”。大历年间(766—779)，神凑于东林寺弘传律学。元和二年(807)，自居易于遗爱寺附近结草堂。会昌法难后，大中六年(852)，宣宗敕令复兴东林寺。宋元丰二年(1079)，神宗敕改东林寺为东林太平兴国禅院。绍兴十七年(1147)，法道于太平寺重刻《大宋僧史略》。元至大年间(1308—1311)，优昙普度住于东林寺，编撰《庐山莲宗宝鉴》，弘扬净土教义。清代以降，佛寺渐次衰颓，，但净土宗至今盛传不衰。上世纪80年代以来，东林寺在果一法师带领下得到修复，其规模大于前。1994年9月，传印法师接任方丈后，寺院又有较大的发展，特别在净土宗文化研究上，出了很大力气，我们今天能在这里召开研讨会，就是很好的例证。

　　庐山念佛法门，对后世之影响，主要是开创了结社念佛之先河。大师所倡的念佛三昧，则只有少数人能接受。直到唐代善导大师倡行持名念佛之后，念佛之风渐盛，到宋代则结社念佛之风大行于世，以后净土法门逐渐成为各宗共修的法门，可谓各宗修持归向的共宗。

　　如法照大师于大历四年(769)在衡州湖东寺建立念佛道场，宋代省常大师于淳化年间(990—1093)在钱塘昭庆院结净行社，宗赜大师于元祐年间(1086—1093)在真州长芦寺建立莲华胜会，南宋道琛大师于绍兴年间(1131—1162)成立净土系念道场会，凡此等等，都是大师们钦慕庐山遗风，而建立起的僧俗共修之净土道场。元代延祐占三年(1316)，日僧澄圆来华，至庐山礼谒普度大师，归国后亦仿效其风结社念佛，从而庐山念佛门，亦流传于日本。

　　今将继慧远大师之后，著有影响的弘传净土诸祖，简介于下：

　　昙鸾(476—542)大师，雁门人。从印度高僧菩提流支受持《观无量寿佛经》，专修净土观，作《礼净土十二偈》，注天亲菩萨《往生论》，妙绝古今，为净宗要典，住并州大岩寺、汾州玄中寺，大弘净土。大师之《往生论注》，依龙树菩萨之《十住毗婆沙论》，立难行、易行二道之说，分他力、自力二法门，主张依靠他力本愿，为五浊恶世中方便易行之道，阐明净土立教之本义，并专重持名念佛，以求净土之生。后有唐代的道绰、善导两大师，大弘净土法门，可谓昙鸾法系的继承者。

　　天台智顗(538—597)大师，作《净土十疑论》，极陈得失，著《观经疏》等深明谛观。受智者大师的影响，其门下亦多主张“教宗天台、行归净土”之旨，至今历一千六百年而不衰。

　　此时尚有灵裕(518—605)撰《无量寿经疏》与《观无量寿佛经疏》，但已佚失；净影慧远(523—572)撰《无量寿经义疏》和《观无量寿佛经义疏》；吉藏(549—623)撰《无量寿经义疏》等，虽非专宗净土，但亦有较大影响。

　　道绰(562—645)大师，并州汶水(今山西太原)人。14岁出家，后于汶水玄中寺见到记叙昙鸾大师事迹之碑文，慕鸾法师净土之业，于是潜心观想，六时礼敬不缺，念佛日以七万计。大师激劝净业，理致泉涌，为众讲述《无量寿经》、《观无量寿佛经》近200遍。著《净土论》2卷，立圣道、净土二门：以此土断惑证理、入圣得果者为圣道门；凭弥陀愿力往生极乐国土，而人圣证果的，则称净土门。以净土门为末法时代之唯一出离之路。斯论统该龙树、天亲，迩及慧远、昙鸾之文句，词旨切要。

　　善导(613—681)大师，临淄(一说安徽泗州)人。幼年出家，习《法华》、《维摩》，后依《观经》修十六观。贞观十五年(641)赴西河玄中寺师事道绰大师，听讲《观无量寿佛经》。后入长安光明寺倡导念佛，因称“光明善导”。据载一生以所有嚫施，用写《阿弥陀经》十余万卷，画净土变相三百壁。念佛时有光明随口而出，被认为是阿弥陀佛化身。大师之著述，现存者有六部十卷，即《观经疏》4卷，《往生礼赞偈》1卷，《转经行道愿往生净土法事赞》2卷，《依观经等明般舟三昧行道往生赞》1卷，《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》1卷，《依经明五种增上缘义》1卷。其中《观经疏》又称《观经四帖疏》，分玄义、序分、定善义、散善义而成为四卷。玄义分为解释《观无量寿佛经》之经题，并明教相，以下3卷，则为解释经文义理；《往生礼赞偈》，说明昼夜六时礼赞之仪则；《法事赞》说明《阿弥陀经》之转读行道之法；《般舟赞》依《观经》等修般舟三昧之法则；《观念法门》是说明观佛、念佛两种三昧之行相，即依《观经》说明观佛三昧之法，依《般舟三昧经》说明念佛三昧之修法。综上各部，《观经四帖疏》述净土之教相教义，属于解义方面；《往生礼赞》等四部。说明行事之仪则，故属行仪；《依经说明五种增E缘义》，是依《无量寿经》等六经，说明修净土法门之五种增上缘。大师由以上文字，完备地组成了净土一宗的宗义与行仪，后被尊为净土宗二祖，实为我国净土宗理论的奠基人。大师之《观经四帖疏》传至日本，在十二世纪时，有原出身于日本比睿山天台宗门下的源空f1133—1212)法师，依这一经疏拭去第4卷《散善义》，著《选择本愿念佛集》等，弘扬念佛法门，开创了日本的净土宗。后源空的弟子分成“六大法系”，其中有亲鸾(1173一1262)，又开创了日本的净土真宗。日本净土宗的教旨虽与我们有异，其本源则在我国。

　　怀感大师，不详其所出，初不信念佛往生之说，后经善导大师之劝，遂虔诚念佛，感佛化金色光，睹眉问毫相，证念佛三昧。著《释净土群疑论》7卷，通释往生净土之各种疑难。

　　慧日(680—748)三藏，开元中自印度归，传天竺所赞之净土法门，著《净土慈悲集》3卷，《般舟三昧赞》、《西方赞》各1卷。《慈悲集》中说教禅一致、禅净合修、戒净双修等义。

　　承远(712—802)大师，先习禅于资州处寂(648—734)，后从慧日受念佛三昧之法，于衡山弥陀台修般舟三昧，教人专念弥陀，法化至盛，人称弥陀和尚。

　　法照(？—821)大师，生年不详，据载初由东吴至庐山，慕慧远大师之芳躅，结西方道场，修念佛三昧。一日入定往极乐世界，见承远侍于佛侧而大惊悟。乃于永泰年中(765766)至衡山，师事承远大师，受净土法，于南岳弥陀台创行五会念佛法。大历二年(767)于南岳钵中感见五台山，故后有大圣竹林寺之建。大师曾于五台、并州、长安等处弘五会念佛，大历中代宗奉为国师。著有《净土五会念佛诵经观行仪》3卷、《净土五会念佛略法事仪赞》2卷，记其仪则并有赞文，又有《大圣竹林记》1卷。

　　少康(？—805)大师，缙云仙都山人。初诵《法华》、《楞严》、继学律、听讲《华严》、《瑜伽》。贞元初，诣洛阳白马寺，得善导和尚《西方化导文》而大喜，遂往长安谒善导大师影堂，感见善导真身，从此专修净业。后于乌龙山(今浙江建德境内)建净土道场，聚众日夜行道，称扬净土，人称为后善导。《佛祖统纪》中列为莲社七祖中之第五祖。尝与文谂共集《往生西方净土瑞应删传》l卷，载录慧远、昙鸾以下缁素男女48人往生之事迹，为唐代唯一之往生传。书中有后于大师的僧藏法师的传记，当为后人所追加。

　　永明延寿(904—975)大师，倡导禅净合行说，其后禅净合修渐盛行。延寿大师本丹阳人，后迁余杭(今浙江杭州)。原为法眼宗巨匠，因七拈皆得万行庄严净土阄，于是一意修净业。建隆二年(961)，忠懿王请住永明寺，日课一百八事，夜则往南屏山顶行道念佛。著《万善同归集》3卷，指归净处最为切要。尝作《四料简》云：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”

　　省常(959—1020)大师，淳化中(990—994)住钱塘(今杭州)昭庆寺，续庐山远公遗风，结白莲社专修净业，后改名易行社。相国向公，王文正公，均为社首，信众人社者有123人，僧众千余。其后结社念佛之风愈盛，有知礼的念佛施戒会、神照本如的白莲社等达二十余所，其中灵照的净业社(1068—1077)参加僧俗达2万余人，但也有人数很少的，如慧询的西归莲社就只有18人。

　　自延寿大师后，禅、教、律各宗大德，多兼弘净土。如云门宗的天衣义怀(989—1060)，永嘉乐清人，师事雪窦重显有省，于越州天衣寺广布弘化，著有《劝修净土说》。其弟子慧林宗本(1020—1099)于修禅时，心常在极乐世界而无二相，其门下守讷于政和三年(1113)著《唯心净土文》，祖述义怀之说；守一住杭州净慈寺，以七宝造阿弥陀佛像，杨杰为之记。

　　慈觉宗赜(910—1092)大师，襄阳(今属湖北)孙氏子，29岁礼真州长芦寺法秀出家，于元柘四年(1089)兴结社念佛，撰《莲华胜会录序》普劝念佛。

　　慈受怀深(1077—1132)大师，生平以净土为怀，常对人说，修行之捷径莫如求生净土，自建西方道场集众念佛，作《劝修念佛颂》6首。

　　真歇清了(1091—1152)大师，左绵安昌(今四川绵阳)人，一生大弘禅净合一之教，主张以“阿弥陀佛”四字为话头，融禅净为一体，有《净土集》行世。

　　此时天台宗兼弘净土者辈出，宋初南地之净土教大兴。其主要盛赞净土者有：

　　知礼(960—1028)大师，四明(今浙江宁波)人，除上已述及大师于大中祥符六年(1013)创念佛施戒会外，并著有关净土之作，如《观经疏妙宗钞》6卷及《观经融心解》1卷。《妙宗钞》依天台之论释，倡约心观佛之说，其说因不直观心，故不同于天台之一心三观，不直观佛，故又不同于善导之观佛三昧，而大师并取此二者，以天台立场作台、净之融会。后来日本灵空光谦名之为“即心念佛”。

　　遵式(964—1032)大师，与知礼大师同为宝云义通之门人，台州宁海(今属浙江宁波)人，初往东掖山(在今浙江临海境内)从义全出家。至道二年(996)，集道俗精修净土之业，作《誓生西方记》及《念佛三昧诗》1卷。咸平四年(1001)，著《请观音消伏毒害三昧仪》、《大弥陀忏仪》、《小弥陀忏仪》等各1卷。五年回东掖山，于西隅创建精舍，同时恭造无量寿佛像，并亲自领众修持念佛三昧。天禧元年(1017)，撰著《往生净土决疑行愿二门》及《往生西方略传》各1卷。大师以劝人确立往生之正信，从事礼忏念佛为主。

　　本如(98l—1051)大师，为天台宗重视行持的实践者，尤慕庐山远公遗风，在住持东掖山能仁寺之30年间，常讲《法华》、《观经》等，并于寺之西南隅建宇，与丞相章郇公等结白莲社勤修念佛。其门下处谦(10ll—1075)、有严(1021—1101)，均笃修净业。处谦门下又有择瑛(？—1099)，尝作《净土修证仪》，其“阿弥陀佛身金色”之赞沿用至今。净土法门自汉末传人后，辗转流传于北宋，可说是依教结社时代。由于莲社念佛之流行，自公卿名流以下之社会上下人士，多所归信，著名的有杨杰、王古、苏轼、江公望、陈璀、王阗、王日休等，他们还著书立说广为宣扬。

　　南宋初有子元在淀山湖立莲宗忏堂，劝修净业，编《莲宗晨朝忏仪》、《圆融四土三观选佛图》及《西行集》等。乾道二年(1166)高宗诏入德寿殿，演说净土法门，赐“劝修净业莲宗导师慧照宗主”之号。莲宗之名始于此，但其后来变为白莲教则是另一回事，与净土宗无关。

　　南宋末，天台宗宗晓大师撰《乐邦文类》，以慧远大师为莲社初祖，善导、法照、少康、省常、宗赜为继祖。到志磐撰《佛祖统纪》叙《净土立教志》时，立莲社七祖为：始祖慧远、二祖善导、三祖承远、四祖法照、五祖少康、六祖延寿、七祖省常。

　　元代弘扬净土的有明本、怀则、惟则、梵琦、普度诸大师。

　　中峰明本(1263—1323)大师，钱塘人，融通禅、教、律、密、净，晚年专修净土。尝言：“禅者净土之禅，净土者禅之净土。”所撰《三时系念佛事》、《三时系念仪范》至今广为流行，并有《怀净土诗100首》等诗文传世。

　　怀则大师撰有以天台学解释净土的《净土境观要门》。

　　天如惟则大师著《净土或问》l卷。

　　楚石梵琦(1296—1370)大师，明州象山(今属浙江)人，至正十九年(1359)退隐永祚寺，于寺之西侧筑室号“西斋”，专修净业。著有《西斋净土诗》3卷，后收于《净土十要》中。

　　优昙普度(？—1330)大师，丹阳(今属江苏)人。出家于庐山东林寺，曾历叩诸方，后迁丹阳妙果寺、东林寺善法堂，专修念佛三昧。时因有称莲宗，实行邪法之徒辈出，师深以为忧，遂于大德九年(1305)撰《庐山莲宗宝鉴》10卷，以明慈照子元之正宗。武宗至大元年(1308)，禁断莲宗，师乃决计复兴，于十月持书奉进，并请凡在家念佛、白日道场、礼净土正忏、诵弥陀正经者，以及捐家财建立堂殿、造佛像者，应予护持。至仁宗接位，方于皇庆元年(1312)正月，敕令颁行《莲宗宝鉴》，以师为莲宗教主，赐号虎溪尊者。自此莲宗正式成立，而以志磐所立莲社七祖为莲宗七祖。

　　元末明初，有性澄(1265—1342)撰《阿弥陀经句解》1卷，大佑撰《阿弥陀经略解》1卷，《净土指归集》2卷，普智(？一1408)撰《阿弥陀经集注》1卷。

　　明代盛倡禅净教一致之说，习天台、贤首教观及参禅者多赞净土，以净土为归。其时有：

　　妙叶大师，明州鄞县(今浙江鄞州)人，元明之际出家为僧，精研台教，专修念佛三昧。著《宝王三昧念佛直指》2卷，其中《直指心要》一篇，斥妄显真，广为传诵。

　　宗本大师，字一元，四明(今浙江宁波)人，出家于延庆寺。隆庆四年(1570)撰《归元直指集》2卷，说净土要义。又作《西方诗百首》，劝人求生西方净土。

　　无尽传灯(1554—1627)大师，衢州(今属浙江)人。初从进贤映庵出家，万历十五年(1587)起住天台高明寺，常修《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏。万历三十一年著《净土生无生论》，次年讲之于新昌石城大佛前，时感天乐之瑞。另著《阿弥陀经圆中钞》、《净土法语》、《观经图颂》各1卷。

　　袁宏道(1568—1610)居士，著《西方合论》10卷。

　　云栖袜宏(1535—1615)大师，仁和人，后住梵村(今在杭州)云栖寺，以禅净同归而常修念佛三昧，倡导持戒念佛，撰有《阿弥陀经疏钞》4卷，《往生集》、《净土发愿文》、《净土发愿文注》、《四十八愿问答》、《净土疑辨》各l卷。

　　憨山德清(1546—1623)大师，全椒(今属安徽)人，早年致力于禅、教，后在庐山仿慧远大师六时刻漏，专修净业。有关净土法门的开示如《念佛切要》等遗文，后人编在《憨山梦游集》中。

　　灵峰智旭(1599—1655)大师，字蕅益，木渎(今属江苏苏州吴县)人。著有《阿弥陀经要解》l卷，以天台教义解释净土之义；并选定《阿弥陀经要解》、《念佛三昧宝王论》、《净土生无生论》等10种弘扬净土法门之主要著作为《净土十要》，其弟子成时评点节略成书。近有会性法师，编大师有关净土著作为《蕅益大师净土集》行世。大师主张禅、教、律三学之所归在净土，称三学一源论。

　　清代受元明以来禅、教、律三学互融之影响，念佛一门几成诸宗之归趣，并普行于僧俗中。禅僧之兼修净土者多奉行云栖大师之主张，信自性弥陀、唯心弥陀之说，禅净合修，期发自性，临终往生净土。主要有：

　　道霈(1615—1702)大师，福建建宁人。初参元贤、圆悟两禅师而悟，并研习天台、华严二宗深义。后嗣法元贤禅师，承位开堂说法，融通禅、净，主张念佛。弘扬净土著作有《净土旨诀》、《净业常课》、《续净土生无生论》、《西方发愿文注》各1卷等，此外尚有关净土之序、赞等十数篇。

　　实贤(1686—1734)大师，号省庵，常熟人。受具后先学天台教观及唯识等法，受记刘为灵峰四世。后在真寂寺日阅三藏，久课弥陀佛号，作《劝发菩提心文》，劝四众发菩提心，忏悔业障，求生净土。雍正七年(1729)建杭州凤山梵天寺，结莲社率众念佛，屏绝诸缘，专修净业，人称永明再来。十一年预知时至，掩关昼夜佛号十万声，果于翌年四月十四日将午，合掌连称佛名而逝。另撰有《净土诗))108首，《西方发愿文注》1卷，《续往生传》1卷等。

　　际醒(1741—1810)大师，字彻悟，号梦东，京东丰润(今河北丰润县)人。嘉庆五年(1800)居京郊红螺山资福寺倡导念佛，常开演如来救苦摄乐之恩，来归者日多，遂成北方著名净土道场。大师主张以深信愿持佛名号为念佛法门一大纲宗，以真为生死发菩提心为本，并以摄心专注而念为下手方便，谓一句弥陀即心即禅。嘉庆十五年十二月预知时至而寂。所著《彻悟禅师语录》多述说净土法门，以信、愿、持名为净业之要谛，又载录《念佛伽陀》百偈及《修净业者必具之十种信心》，知此则乐土之生如操左券。

　　其后，迈春禅师出家于天竺延寿堂，得法于禅宗，亦常栖心净土。后至云峰寺率众念佛，克二十一日为期，周而复始，数年不懈。又期以百日，昼夜持念，精进修持，传为佳话。

　　达纯(1752—1814)大师，住嘉兴觉海寺，精修净业十六年，建西方三圣殿，春冬雨季启建念佛会，缁素盈满。尝两度修念佛三昧，知见卓发，得无碍辩才。应彭绍升之请，住苏州流水居及文星阁领众念佛，常讲云栖大师之《弥陀疏钞》，嘉庆十九年(1814)圆寂。

　　清朝中叶，以明代莲池大师为八祖。道光问，悟开法师增推蒲益大师为九祖，省庵大师为十祖，彻悟大师为十一祖。

　　古昆(？—1892)大师，字玉峰，又号恋西，江西广信人。十余岁投普宁寺出家，后受戒于天台山国清寺。咸丰十一年(1861)夏，于佛顶山阅《净土十要》及《弥陀圆中钞》后，专致净业。尝在杭州建弥陀寺弘扬净土，撰有《净土随学》2卷，《净土必求》、《莲宗必读》、《念佛要语》、《念佛四大要诀》、《净土自警录》、《净土神珠》、《西归行仪》、《永明禅师念佛诀》、《念佛开心颂》、《上品资粮》各1卷。

　　印光(1861—1940)大师，名圣量，陕西邰阳(今合阳)人。光绪七年(1881)出家，翌年受具于双溪寺。后入红螺山专修念佛，十九年至普陀山法雨寺阅藏、念佛，1930年应真达法师请，移居苏州报国寺，1937年再迁灵岩山寺，1940年自知时至于大众念佛声中迁化。一生力倡净土，强调信愿念佛求生净土为三根普被之应机法门，末法众生舍此莫由出离生死。主张以慕敬心，深心信愿持名念佛，敦伦尽分，奉行众善，在佛教界影响深广，皈依弟子遍天下。大师改推截流大师为净土宗十祖，省庵、彻悟大师递降为十一祖、十二祖，印光大师卒后，被尊为净土宗十三祖。所著《净土决疑论》、《宗教不宜混滥论》及诸书信、序、跋、记等弘扬净土之文达160万字，前后辑为《印光法师文钞》初编、续编、三编广为流通。

　　妙空，与扬文会等志于刻经，创扬州刻经处，著有《莲邦消息》、《求生捷径》等弘扬净土。

　　清代，特别是嘉庆以后，居士归向净土与著书弘扬净土者很多，载录于《居士传》、《净土圣贤录》、《净土圣贤录续编》等书中：

　　周克复居士，于顺治十六年(1659)撰述《净土晨钟》10卷；

　　俞行敏居士，于康熙三年(1664)编述《净土全书》2卷；

　　周梦颜居士，作《安士全书》，其中《西归直指》引诸经论，说净土往生之理，及记缁素往生事迹，有决疑起信之功；

　　章攀桂居士，编《莲宗集要》6卷；

　　彭绍升居士，法名际清，撰著有《一乘决疑论》、《华严念佛三昧论》、《无量寿经起信论》3卷、《观经约论》、《阿弥陀经约论》各1卷，《念佛警策》2卷、《居士传》56卷及《善女人传》2卷等，大力弘扬净土。在居士倡导下，其从子彭希涑编成《净土圣贤录》9卷；

　　胡珽居士，道光末撰《净土圣贤录续编》4卷；

　　程兆鸾居士，撰《莲修起信录》6卷；

　　沈善堂居士，撰《报恩论》2卷，收载《净土法门纲宗》、《往生正因定论》等18篇，主张禅教律三者皆归净土；

　　杨文会居士，字仁山，创金陵刻经处，“教宗贤首，行在弥陀”，撰有《观经略论》等。

　　净土一门，至今盛传。