密宗本尊法的源流

　　林崇安

　　（法光杂志,232期,2009）

　　佛灭五六百年后，密宗渐渐成为佛教的一个重要法门。每种法门都有它的源流，以下依据《长阿含˙典尊经》来看密宗本尊法的源流。

　　大典尊是释尊在过去久远时的前生，他以宰相的身份行菩萨道，同时治理七国的事情，无不成办。当时的国王、大居士、梵志都认为大典尊常常和梵天相见，相互言谈，同坐同起，非常亲善。但是，大典尊知道自己不曾看过梵天，不可以默默的接受这种传言，不可以虚受这种称誉，所以他向七位国王请假，而后于城东静室，陈设种种的供养，修四无量心，希望梵天下降。经上说：

　　“时，大典尊于彼城东造闲静室，于夏四月，即于彼止，修四无量，然彼梵天犹不来下。典尊自念：我‘闻先宿旧言，于夏四月，修四无量，梵天下现。今者寂然，聊无仿佛。’时，大典尊以十五日月满时，出其静室，于露地坐。坐未久顷，有大光现，典尊默念：今‘此异光，将无是梵欲下瑞耶？’时，梵天王即化为童子，五角髻，在典尊上虚空中坐。”

　　此时梵天果然出现在大典尊面前，而后是大典尊和梵天相互以偈问答，经上说：

　　“时，大典尊以偈报曰：

　　今我当咨承，奉诲致恭敬，设种种上味，愿天知我心。

　　时，梵童子复以偈报曰：

　　典尊汝所修，为欲何志求？今设此供养，当为汝受之。

　　……（大典尊）即向梵童子以偈问曰：

　　今我问梵童，能决疑无疑，学何住何法，得生于梵天？

　　时，梵童子以偈报曰：

　　当舍我人想，独处修慈心，除欲无臭秽，乃得生梵天。

　　……时，梵童子知其志念，以偈告曰：

　　汝能有勇猛，此志为胜妙；智者之所为，死必生梵天。

　　于是，梵童子忽然不现。”

　　以上这一段经文所描写的，便是印度古远以来的“本尊成就法”。可知释尊过去世的大典尊，曾修印度传统的梵天成就法，以梵天为“本尊”，得到成就，他接着出家修行成为伟大的宗教师。此经最后说：

　　“彼大典尊弟子，皆无疑出家，有果报，有教诫，然非究竟道，不能使得究竟梵行，不能使至安隐之处。其道胜者，极至梵天耳。”

　　可知当时的大典尊只能广结善缘，引导众生投生天界，还不能引导众生真正地灭苦，所以不是究竟道。释尊于此世成佛后，于印度各地以缘起无我的究竟道来教化众生，有的弟子完全灭苦，即身证得阿罗汉果，出离三界；有的弟子证得初果、二果，往生欲界天；有的弟子证得不还果，往生色界的五净居天，这些投生天界的弟子最后也都能获得真正究竟的解脱。

　　释尊入灭后，于人间修行的佛弟子，只要禅定和心愿具备，也可以和这些投生天上的圣者们相应，形成一种新的“本尊成就法”，这和六随念之一的“念天”，也有所关连。西元三百多年的无著菩萨，和居住在欲界睹史多天的弥勒菩萨相应，这也是修“本尊成就法”的结果。印度佛教后期密宗的兴起，也和“本尊成就法”有密切的关连。今日的禅修者，如果想要和本尊相应，就应认清究竟道和非究竟道的不同，并要好好掌握无我的正见和真诚的慈悲心。