宗门与密乘指示心性的相似处略举

　　宗门与密乘指示心性的手段非常多，如六祖于不思善不思恶际，指示本来面目；密乘也多似宗门于前后际断处，指示明空之心性。唯宗门手段比较灵活，密乘比较循规宗矩（个别祖师也有超常指示）。然二者指示心性的手段，相似处极多，略述如下。

　　一、心境廓然

　　宗门：1、药山惟俨禅师一夜登山经行，忽云开见月，大啸一声，应澧阳东九十里许，居民尽谓东家，明晨迭相推问，直至药山。徒众曰：“昨夜和尚山顶大啸。”

　　2、真州长芦真歇清了禅师。一日登钵盂峰豁然契悟。

　　3、密云圆悟禅师一日过铜棺山，豁然大悟。忽觉情与无情焕然等现，觅纤毫过患不可得。

　　大圆满：观察外境：到高山之巅，上师记弟子直视四方后说：“是什么？马上回答，马上回答，马上回答！”此时弟子出现一种于外境显现不可名状之清然觉性，灭尽了是此是彼之心，称为智慧觉境。

　　二、截止风心

　　宗门：1、庞居士前往南岳参谒石头希迁禅师。庞居士问：“不与万法为侣者是甚么人？” 石头禅师连忙用手掩住庞居士的嘴。庞居士豁然有省。

　　2、慈明楚圆禅师参汾阳，经二年未许入室。师每诣方丈。汾州揣其志。必骂诟使令者。或毁诋诸方。及有所训皆流俗鄙事。一夕诉曰。自至法席不蒙指示。念岁月飘忽。已事未明。有失出家之利。语未卒汾阳叱曰。是恶知识。敢裨贩我。举杖逐之。师拟伸救。汾阳忽掩其口。乃大悟曰。是知临济道出常情。乃服役七稔。

　　大圆满：或者，捂住口鼻闭气直视外境，结果犹如孩童见色法般，出现外境显现远离名义无执灿然觉性。尔时风融入心间，现相自然安住于本性中，称为灭心现智之意趣。又断除口鼻的气息，对外境凝目而视，如孩童看视，对境显无执生起无有名义的明朗觉性。彼时，风融入心间，故力安住原状，此是心灭而智慧显明之密意。

　　三、切断理路

　　宗门：1、云门初参睦州，州旋机电转，直是难凑泊，寻常接人，才跨门便捏住云：“道！道！”

　　2、香林澄远禅师十八年为云门文偃侍者。云门禅师凡接他。只叫远侍者。远云。喏。门云。是什么。如此十八年。一日方悟。

　　3、黄庭坚谒死心新禅师。随众入室。心见。张目问曰。新长老死。学士死。烧作两堆灰。向甚么处相见。公无语。

　　大圆满：观察觉性：上师冒出一些无关问题：“自心是什么？心境是什么？境空是什么？永恒是什么？缚解是什么？平等是什么？……马上回答！”此时弟子除了声总相之外无有任何可认识的，处于愕然、平然之中，称为无关本解之意趣。或者，上师说：“我们俩前世生于何处？后世转于何处？马上直接回答！”此时弟子处于一种无法表达愕然、平然的状态中，即称为决定灭心自明觉性之意趣。

　　四、动转便是

　　宗门：1、无业禅师参马祖。问。如何是祖师西来密传心印。祖曰。大德正闹在。且去别时来。业才出。祖召曰。大德。业回首。祖云。是什么。业便领悟礼拜。祖云。这钝汉。礼拜作么。

　　2、灵默禪師謁石頭。便問。一言相契即住。不契即去。石頭據坐。師便行。頭隨後召曰。闍黎。師回首。頭曰。從生至死祇是這個。回頭轉腦作麼。師言下大悟。乃拗折拄杖而棲止焉。

　　大圆满：观察境心无二：上师指着一处对弟子说：“去那里！”弟子走到一半时，又说：“返回来！”虽然正去彼处的动作与现境未灭，但执著多名义的分别心已灭，清晰觉性于平然中决定为显现自性觉智。如是通过众多表示、方便，于一切时分认识远离二取、任运自成、本来大自觉性之意趣，即是指认识超越思维之本智。

　　五、喝

　　宗门：临济上堂。有僧出礼拜。师便喝。僧云、老和尚莫探头好。师云、尔道落在什么处。僧便喝。又有僧问、如何是佛法大意。师便喝。僧礼拜。师问僧、有时一喝、如金刚王宝剑。有时一喝、如踞地金毛师子。有时一喝、如探竿影草。有时一喝、不作一喝用。汝作么生会。僧拟议。师便喝。

　　大圆满：

　　上师以小鼓声，及他等加持后，于一心不乱中，上师猛声一呼“呸”，弟子愕然无依，孤明独露。

　　六、踏

　　宗门：水潦和尚問馬祖。如何是西來的的意。祖乃當胸踏倒。師大悟。起來拊掌呵呵大笑云。也大奇也大奇。百千三昧無量妙義。只向一毛頭上。一時識得根源去。乃作禮而退。師後告眾云。自從一喫馬祖踏。直至如今笑不休。

　　大圆满：

　　巴珠仁波切被钦哲依喜多杰一脚踏倒在地而证悟的。

　　七、击

　　大手印：

　　那若巴祖被帝若巴祖用鞋底重重拍在脑门上而证悟的。

　　宗门：“击”是祖师们贯用之手段，德山和尚以棒接人就是典型例子。

　　八、觅心

　　宗门：宗门也有很多祖师是究理穷心至还源处而裸露心性的。如溈山云。以思無思之妙。返思靈焰之無窮。思盡還源。性相常住。事理不二。真佛如如。又利根者如二祖当下“觅心了不可得”。

　　密乘：密乘诸派皆以觅心法为明心见性之契入手段，觅心至离言离戏，超越三时之际，为心性决定现前。又利根者也会“直观当下呈本面”。

　　九、三句

　　又云门三句之涵盖乾坤、截断众流、随波逐浪与三句击要之直指心性、断定自决、解脱确信，皆具相似之意趣。

　　总之，若深达宗门与密乘之要点，会发现其见修行果，特别于密乘之大圆满彻却、大手印等心性法门，与宗门的相似处甚多。然不必一一列举，融会贯通。须行人各以师承，实修实证，彻达心要后，始识得“归元性无二，方便有多门”之理趣了。于此略作比较的目的，就是为了促进汉藏佛法之和顺相处，切勿以一己私见轻易的“赞自毁他”，是谓发心。