云居道膺禅师的家风——则竹秀南

　　诸位法师、同学身体健康，每日生活在对佛道的钻研、精进之中，实乃法幸至极！今年又有佛缘，得与大家相见，非常高兴。

　　三年前，我就无相大师的禅法作了一次讲演，因为2009年12月12日将迎来妙心寺开山祖师无相大师圆寂650周年。今年，我的拙著《无相大师的禅 / 十牛图》有幸在日本出版。其中写了无相大师，通晓日语的人可以一读，可以了解无相大师的清贫和没踪迹（洒脱）。

　　今年11月11日，在江西云居山真如禅寺，举行了建寺1200年庆典，应中国佛教协会一诚会长邀请，我参加了法会、庆典和国际禅修中心的奠基仪式。日本的禅寺很多，但只有我们两人有幸参加，真是不胜感激。当天，秋高气爽，碧空如洗，金风清爽，略带寒意，与禅寺的庆典很相称，让人心情振奋。

　　上午八点半开始，在大雄宝殿举行了祈福法会，由中国佛教协会会长一诚法师主法。然后在寺前广场的会场上举行了建寺1200年纪念庆典，国家宗教事务局长叶小文阁下莅席。齐唱国歌、三宝歌之后，一诚会长致词，叶局长致贺词，真如寺住持纯闻法师致谢词。云居禅师的宗风打动了参加者的心。庆典结束后，在另外的场地举行了国际禅修中心的奠基式，在一诚会长的一声号子之下，包括我在内的参会代表一起下铲。参加完这个很有意义的庆典后，我在满心的法喜之中离开了云居山。

　　今天，我就想谈一谈这个很有意义的云居山的事情。

　　释尊睹明星而悟道，正法历然，法灯从此便有了历史性的起源。释尊的正觉、彻悟之端的，通过四十九年的说法，派生了许多法门，所谓八万四千法门，在日本分为众多宗派。然而，有一个宗派，它将释尊的正觉，犹如一器泻瓶，亦即，如同从一个瓶子全部移到另一个瓶子一样，一脉相承。它称为佛心宗，又称为佛教的总府，是印度、中国、日本一脉相承的禅宗。其他宗派皆以开宗祖师最重视的经典为依据，（比如，日莲宗最重视法华经，净土宗最重视阿弥陀经，以之为依据）而禅宗没有那样的所依教典。为什么呢？因为禅宗最重视的就是直参释尊的正觉。

　　发源于释尊之正觉的禅的根本宗旨，亦即法灯，初传于摩诃迦叶尊者，再传阿难尊者，二十八传而至菩提达磨大师。这一般称为西天之四七，是印度的传灯。今年二月，我有机会去了南印度东海岸的甘地扑拉姆，据说那里是达磨大师出生的香至国所在地。现在已经没有佛教，但出土了佛像，证明以前是佛教国家。达磨大师受二十七祖般若多罗尊者之命，从南印度由海路经三年到达中国广州。现在那里立着石碑，光孝寺也留有达磨大师的碑。由此北上，在现在的南京见到梁武帝，武帝不达禅旨，遂渡过扬子江，到北魏，入嵩山少林寺，面壁打坐九年。同时，弟子纪录下了《二入四行论》，在中国确立了禅宗初祖的地位。

　　达磨大师的法，由二祖慧可禅师—三祖鉴智禅师—四祖道信禅师—五祖弘忍禅师—六祖慧能禅师相承，深入中国民众，逐渐壮大。这称为东土之二三。六祖慧能禅师（638—713）是一位与禅法很相称的天才禅师，在五祖禅师的碓房中待了八个月，终于开悟，受衣钵，去到南方，举杨顿悟禅风，后世称为南宗禅，是一位在中国传灯史上留下了辉煌足迹的祖师。他的门下出了青原行思禅师（—740）、南岳怀让禅师（677—744）、荷泽神会禅师（668—760）。其中，青原行思的弟子石头希迁传药山惟俨，药山惟俨—云岩昙晟—洞山良价相传，洞山的弟子就是云居道膺禅师。

　　洞山和尚的法传给了曹山本寂禅师和云居道膺禅师，而后来形成曹洞宗法系的则是云居道膺这一脉。

　　（五家七宗：临济宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗、曹洞宗、杨岐派、黄龙派）

　　云居禅师姓王氏，幽州荆门玉田人，在现在的河北省边境。说起幽州，所谓“幽州犹自可，最苦是江南”，幽州是个寒冷的地方，可与江南的酷暑相比。他二十五岁在幽州的延寿寺受戒，初学律宗，后一念发心，到翠微山修行，在此闻洞山和尚高名，遂去参访洞山和尚。一次，洞山和尚要试一试云居的悟境，问道：“听说过去的南岳惠思禅师生于倭国为王，是真的吗？”（资料１）日本的圣德太子是南岳惠思禅师的转世，这个传说出现于奈良朝的末期，由此问可知，中国也知道这个传说。洞山和尚用这个俗世传说来检验弟子云居的心境。

　　对此，云居断然答道：“惠思大和尚佛尚且不做，何况做国王！影都没有！”这就是说，他毫不以此世间传闻为然，表示，惠思大和尚也不作佛，也不作王，现在就在面前，示以面前历历的端的，洞山和尚由衷欢喜，印可了他。这是他对禅者的“现在当下”的生活方式的彻悟和如实展现。我们平时常常因为忙碌而总爱忘记当下该做的事情，也就是说，忘记活真人（无位真人）的作用。

　　那么，活真人的作用是什么呢？让我们直参一下云居禅师的开示吧。

　　第一是世尊所说的“知足”。

　　一位居士问僧：“我家总是用一口锅煮饭，三个人吃都不够，如果要让千人吃而有余，该怎么办才好呢？”这是一个相当难的问题，僧人答不上来。（资料２）

　　于是云居禅师代僧回答：“争则不足，让则有余！”回答得非常漂亮。

　　我们为了满足自己的欲望而相互争夺，所以总是欲壑难填，处于不足的状态。如果彼此舍弃自己的欲望，相互谦让，一口锅的米饭，千人吃而有余，悟此即为佛法。悟此则知足。大家常会因知足而幸福，在和谐世界中得到安心。愿我们不要忘记这个真人的作用。

　　第二，真人的作用是“没踪迹”。

　　云居禅师示众云：“比如优秀的猎犬，只能搜寻出留下踪迹的猎物。但如果遇到羚羊挂角，没有足迹，怎么办？”（资料3）

　　羚羊就是日本羚羊，据说它有一种习性，就是到了深秋时节，会把自己的两个角挂在树枝上，把它脱下来。在角挂在高高的树枝上的晚秋时节，新的角会长出来。

　　当你感觉到新生命的气息，看到角，走近再看，却没有羚羊的影子，也不知道它去了何方。这种脱落自在的境界，与禅的世界相通。云居禅师把这种心境拿出来展示给修行者——优秀的猎犬会追踪猎物的足迹，但当它遇到羚羊挂角，没有了足迹，那个没有了足迹的羚羊，如何搜寻呢？这是云居禅师给出的重要课题。

　　僧问：“羚羊挂角是怎么回事？”

　　答：“六六三十六。”“明白吗？”

　　僧答：“不明白。”

　　云居禅师严肃地说：“不是说了吗？没有足迹！”

　　这个“没踪迹”就是云居禅师的家风。

　　不留足迹、洒脱自在的境界，是真人的作用的根本。也就是不被束缚的自在境界。首先是不被烦恼妄想所束缚。也不被佛、不被祖师所束缚。

　　我们在日常茶饭事上，会不知不觉地被欲望、利害、名誉所束缚。也会被佛祖所束缚。而迷惘的根源就在这里。本来是赤裸的我们，穿上了各式各样的衣服，欺瞒自己本来的形象，随着自己的喜好，穿上红色、蓝色、紫色等等各色的衣服而欣喜，忘记了自己本来的美好形象。留下了各种足迹。这些足迹就是束缚。被红衣服束缚，被蓝衣服束缚，生活便不自由。但是，如果从这一切束缚中摆脱出来，本来的自己就显露了。本来的自己是没有足迹的。云居禅师回答的“六六三十六”，就是自然圆满的自在境界。计算精确，也没有利害。连开悟的足迹也没有。一切都彻底斩断。这就是没踪迹，是真人的作用的根本。

　　天复元年（901）秋，云居禅师忽然病情恶化，到了十二月上旬，对弟子们作了很多教诲。二十八日晚上，僧堂主事和三堂长老去看望他，他注视着大家说：“大家此来想必是深明道理的，生死乃世间常事，因此不要担心这个担心那个。要像斩钉截铁那样，保持精神的敏锐，不可违背释尊的教诲；纵然出生入死，也不可背叛如来。问题不多，诸位各自仔细辨别清楚！”（资料4）

　　转过年正月二日，问侍者：“今天几日？”

　　“元月二日。”

　　“正好我出世三十年，该走了。”

　　三日寅时示寂。

　　这个最后的问答可以说是云居禅师一生的总结。如同薪尽火灭一般，示现了自己的生死，如同释尊的涅槃一样。此中，特别应该注意的是，真人的第三个作用。那就是：“斩钉截铁，莫违佛法，出生入死，莫负如来！”

　　以如同斩钉截铁般的坚固意志，只管走释尊教导的道路，不可违逆。认识到此事重大，这是超越生死的永恒真理，“不可违背”，也不可能违背。

　　所以，问题应该不多。那就是明明白白地，时时刻刻地，把此事当下辨别清楚，如是生活下去。此话的原文是“事宜无多，人各了取”，请大家把它作为一生的座右铭，如是而努力精进。这就是我今天送给大家的话。

　　自己现在所处的位置，是因缘法中的状态，好好认识它，踏踏实实地做自己该做的事情。这里有佛教徒的使命。

　　镇州的大王问与云居禅师同时代的赵州和尚：“大师年事甚高，还有几颗牙齿？”

　　“还剩一颗。”

　　“那怎么咬东西啊？怎么吃饭呀？”

　　“虽然一颗牙，也能一个个把东西咬碎。”

　　如果一个一个地咬，一颗牙就足够了。现在只有一颗牙，那也没有不足，这就是知足。只有一颗牙也不感觉不便，那种内心的宽裕，如此相让，则足矣。这种内心的准备非常重要。

　　即使是剩下的唯一一颗牙，也会随着内心的境界而发挥作用。被赋予的生命力，直到最后，完全使用干净，然后入涅槃。云居禅师最后的示众，正是云居禅师自己的真人的最后作用的示现，同时，也对活着的修行人强有力地示现了真人的作用的重要性。那里有，因为没有踪迹，所以常满足，并时时刻刻在每一个当下，认真地毫不大意地强有力地生活着的觉者的姿态。（杨笑天译）

　　资料

　　１、洞山又问师：我闻思大和尚向倭国作王，虚实？

　　师云：若是思大和尚，佛亦不作，岂况国王乎？

　　洞山嘿然许之。（祖堂集）

　　２、俗士问僧：某甲家中有一个铛子，寻常煮饭三人吃不足，千人食有余，上座作么生？

　　僧无对。师代曰：争则不足，让则有余。（祖堂集）

　　３、师谓众曰：如好猎狗，只解寻得有踪迹底。忽遇羚羊挂角，莫道迹气亦不识。

　　僧问：羚羊挂角时如何？

　　师曰：六六三十六。又曰：会么？

　　僧曰：不会。

　　师曰：不见道无踪迹？

　　有僧举似赵州，赵州云：云居师兄犹在。

　　僧乃问：羚羊挂角时如何？

　　赵州云：六六三十六。（景德传灯录）

　　４、天复元年辛酉岁秋，忽有微疾，至十二月上旬累有教令，至二十八日夜，主事及三堂上座参省。师顾视云：汝等在此粗知远近，生死寻常，勿以忧虑，斩钉截铁，莫违佛法，出生入死，莫负如来。事宜无多，人各了取。至二年壬戍岁正月二日，问侍者：今日是几？云：新岁已二。师曰：吾出世来恰三十年，亦可行。三日寅时终焉。（祖堂集）

　　５、镇府大王问：师尊年？有几个牙在？

　　师曰：只有一个牙。

　　大王云：争吃得物？

　　师云：虽然一个，下下咬着！（赵州录）

　　６、六祖慧能——南岳怀让

　　——青原行思—石头希迁—药山惟俨—云岩昙晟—洞山良价——曹山本寂

　　——云居道膺