五、释经文

（一）序分

每部佛经通常都是由三大部分组成：一序分，二正宗分，三流通分，如同一篇好的作文有前言、正文、结论三大段，写文章要有结构，让人一看就知道这篇文章要写的是什么，而且文气顺畅。这种分法是东晋朝时代道安法师所发明的，这是最高明的分判，后人用文字赞叹他为“弥天高判”。弥天高判是根据一段公案而来的：

当时，有一位大学问家习凿齿自认自己的学问最好，因此听说有位高僧道安学问了不得，于是就想去跟道安法师辩论一下，看看谁的学问好。刚巧那时道安法师在襄阳城，习凿齿便去访问他。道安法师见有居士来访，便请教他的大名。谁知习凿齿高傲的回答说：“四海习凿齿”，他在名字前加上“‘四海”二字，即四海之内我是第一个大学问家。习凿齿回答后便请教法师的德号，法师随口回答说：“弥天释道安”。意即名满天下只有我道安，所以就称他为“弥天释道安”。

序分是序述经集会的因由（缘起），有时候我们会忽略有关缘起的经文，其实在这里面往往都有破题的意义，让我们能明白整部经的时空背景，或是说法的因缘，这些会与以后的经文有关系。序分犹如人的头。我们人的头在人身体的最高处，因此又称为首。头是非常尊贵的，也是非常重要的。一个人如果没有头，那么这个人必将死亡。如果一个人虽然有头，但没有大脑的思维，就成了植物人，不能算是个健康的人。因此，每部经开始就提纲挈领，纲举目张。经的序分虽然只是序，但却是经的总思想集中之处。

正宗分是显示经中所诠的义理，是主要思想内容展开论述之所在，也是整部经的核心部份。无论是读一篇文章、听一个报告，它都有一个主要思想内容。佛的思想博大精深，讲经说法时缓缓道来，条分缕析地将事情的前因后果讲清楚。此正宗分五脏六腑样样俱全，犹如吾人的身体，少了任何一个部位，这个人的生长、生存就出现危机。

流通分是总结以及叙述弘传的必要与弘传的方法。佛往往在赞叹讲读诵、受持、讲经、听经的功德，甚至印行经书的功德，先拿个果给你看，让你生起信心，得知此果是如何得来的？这部分犹如人的双脚，人没有双脚，虽然有健康的躯体、发达的头脑，也行之不远。如果有又脚，没有头脑、健康的躯体，那这个双脚也是在麻木地奔波。

序分又可分为通序与别序。通序，又称为证信序，就是交待时间、地点、人、事、物，以表示这部经的可信度，让后人看这部经时不起疑问。凡是佛所说的言教，在结集佛经时，由阿难重述，经过诸大弟子的共同印证而记录流传于世的佛经，一开头便是“如是我闻一时佛在某某处与某某大众俱”，地点各各不同，人数可能不同，但是这一段“六种成就”经文是相同的。因为这些是通于一切佛经，所以称为通序。别序，又称为发起序，即限于每一部经发起的因缘，不同于其他经典。又因为它能发起后来的正宗分，可以说是承上启下的功能，开启正宗分的精华，所以称为发起序。

第一品　法会因由分

1、正信序

如是我闻：一时佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。

“法会因由”指讲金刚经的缘起，描写当时的背景、听讲人数和讲经地点。“如是我闻……千二百五十人俱。”这段经文是属于通序。 这是佛陀临涅槃时，阿难尊者当时是佛的侍者，哭得很伤心。阿难尊者当时只是初果阿罗汉主，还没有彻断断烦恼，所以他总是想到佛要去世了，自己该怎么办？优波离尊者告诉他：不要只顾哭，你应该去问佛，否则佛灭后便无人可问了。阿难听了他的指点，便请问佛四件事。其中一件便是：若佛灭后，我们结集经典，一开始应如何说？佛答：应说如是我闻、一时、佛、在某处、与某些人在一起。释迦佛说一切法从因缘生，因缘不具足就不能成就。一个讲经法会要有六种因缘才能成就，始可以证明此经的确是佛所说，值得我们信受奉行。“如是”即信成就，“我闻”，即闻成就，“一时”，即时成就，“佛”，即主成就，“舍卫国”，即处成就，“与大比丘众”，即众成就。这六种成就也说明，我们听闻佛法所应当具备的因缘有六种，才能圆满成就。

时值末法时期，我们却不可以只凭六种成就而完全接受每一部经。因为伪经在世间流通，除了六种成就外可帮助我们辨别伪经外，我们还可以从根本法义上去辨别。根本法，就是法界实相第一义谛的法，这是较为可靠的。

“如是我闻”，这部经是亲从佛听闻的，同时有大比丘千二百五十人在场听闻这部经，表示这部经是可以相信。具体地说，有五个方面的作用：

(1)、秉佛嘱，完全是秉承释迦牟尼佛的遗嘱。佛在涅槃前，阿难尊者提出集结经藏，经首要安何语言？佛就告诉阿难尊者，应该加“如是我闻，佛在某处，与某某俱。”

(2)、断众疑。阿难高升法座, 尊者忽然现三十二相，看起来与佛很像，于是大家心中生疑：一怀疑是释迦牟尼佛再来？二怀疑是他方佛来说法？他方佛来，三怀疑是不是阿难尊者成佛了？为了断除这三种疑惑，所以说“如是我闻”，大众就知道，阿难是承佛加被，并非阿难成佛了，也不是佛陀再来，更非他方佛来了，而是当初听闻佛的说法，现在又依法而转述。

(3)、息诤论。阿难与众都是师兄弟，如果是阿难所说的，恐怕会有人不服，所以推从于佛，非自已所作所说，如此大众为尊重佛之教法，自然就不会有所争论。另一方面，是因为大众都知道，阿难尊者是多闻第一，加上“如是我闻”以后，没有一个人会诤论尊者所宣说的不是佛所说的；也不可能怀疑阿难尊者哪一个地方念错了。所以大众对阿难尊者有这样的信心，可以息灭大众的诤论。

(4)、异外道。当时外道的经首皆有“阿欧”二字，“阿”是无之意，“欧”是“有”之意。外道认为，万法虽多，但不出有无，不是有就是无，不是无就是有，然而佛经讲：“离四句，绝百非”，讲“有”也不对，讲“无”也不对，讲“非有非无”、“亦有亦无”也不对。所以通过“如是我闻”就知道这是佛所说的经，而非外道的经典。

窥基法师在《弥勒上生经》注疏中，对“如是”有十六种解释，现选择最好解释和容易记的三种，由浅入深。

第一种解释，“如是”两字是指法之词，是指这部经。

第二种解释，是信顺之词，由释迦佛说的经，阿难尊者相信顺从，才结集经藏，所以“如是”是表示顺从之意。

第三种解释，“如是”即显理之词，显真如实相妙理。在每一部经上都有讲妙理，名字尽管不同，妙理只有一个，在《金刚经》中，如是二字是显三般若之理。“如”就是观照般若和实相般若，因为观照般若是智慧的智，实相般若是所观照理体的理，理智不二，称为“理智如如”，所以称为“如”。“如”也可说是“不异”。所谓不异即是不变异、不动。如果是有个智慧有个理，就成了二，成了二，就是动，动了就不叫“如”。这个始觉智慧是由本觉理体启发出来的，我们的观照智慧从哪里起的呢？即是在我们本具的实相理体上启发出来的。这等于电灯与电灯的光，并不是两个，灯光就比如观照之智即始觉智，电灯的灯等于本觉理体，说是有二个，实际就叫电灯，这是二而不二。始觉智合乎本觉理，它是如如不动的，这就是“如”。“是”是“无非”义，非就是过错，没有过错，是真实不虚的，这就是“是”。什么法才没有过错呢？文字般若。文字般若绝对没有过错。由于已显三般若之理，所以称为“如是”。

第四、如是，就是按照事情的本来面貌来体认它、认识它，不加自己任何的主观想法。

第五、真谛中本无文字，俗谛中才有文字。“如”是表示阿难传佛俗谛文字，与佛所说的理无异。“是”是表示通过俗谛之义，而会解真谛的理。

第六、契机契理为如，永离过非为是。佛如理而说，阿难等如理而信，所以称为如是。

第七、如是讲诸佛所证的真理，是指诸佛所说的言教；诸佛所说的言教，一定契合诸佛所证的真理，值得我们绝对的信任，所以说为“如是”。

第八、阿难向某些大众宣说此经，今此大众皆可证明，与佛所说无异，所以称为“如是”。

第九、“如”是表示真如自性无欠无缺，人人本有为“是”。不离当处为如，举体无非为是。又随缘不变是“如”，不变随缘为“是”，照而常寂为“如”，寂而常照为“是”，随缘不变，不变随缘，照而常寂，寂而常照，故为“如是”。

第十、“如”是没有开始，没有终了，是一个自体在生生不息着。“是”，不含是不是，而是肯定的“是” 即指如如不动的自体。