“饭食讫”，饭与食两个字本应颠倒过来，因为饭是名词，食是动词。然而当饭字念成平声就是吃的意思，食字念成去声就是饭的意思，即吃完了饭。

“收衣钵”，用完斋饭之后，还有持戒的规矩。盛放饭食的钵应洗一洗，然后装到钵囊里去，把它挂起来。入城时所穿的僧伽黎也要折好，装在衣袋里也把它挂起来。收衣钵是一个生活细节，但这样做有一个好处，在于训练自己心的内收，心往内安住。在生活细节当中，这些小细节可以作好，其实就是在修持戒法，因为戒法就是在收摄我们的六根，使之不放逸、不攀缘，这样就不容易去缘执不善法、不善境，反而能以清净的诸根去造作善业。所以，心的那种飘荡不安，对修道人来讲是最大的障碍，心若能够安住，不会飘荡，不会坐立不安，修行才会稳健，这是可以从小细节里面去注意的。

“洗足已”，收完衣钵后，接着要洗脚，为什么要洗脚？在印度有鞋子没有袜子，佛规定不许穿鞋子，因为比丘行苦行，不许骄傲怠慢，所以平时只许赤足走路。那么要在什么时候才可以穿鞋呢？即在瓦、砾、沙碛之地会把脚刺破流血时，才许穿鞋子。佛以身作则，在入城乞食时赤脚，不穿鞋，走六里路到舍卫国大城去次第乞食，乞完再走路回来，这么一往一返地走了十多里路，双脚沾染尘埃，为了让自己去打坐能身心清净，所以需要先把脚洗一洗。

“敷座而坐”，“敷座”就是展开这个座具，有两种情形：一种安排好一些上座的座床，一种只是在干草上敷一块布——坐具。此处的敷座，就没有讲到座床，应该是以坐具为座而坐！大众“敷座而坐”的目的：一是等待佛开示说法。二是安住于正念中。普通人的身体虽是坐著，但心不一定在那里，所以要检验自己的身心，不管是在哪个阶段，哪个年龄，你出去走一趟，回来马上检验自己，看心的能量有多强？一个人坐的姿势同他的心性有着密切的关系，身正则心正。一个人如果没有文化素养，妄念纷纷，他的身体不可能正。反之，一个人正义凛然，他总是挺着腰杆的。唯唯诺诺的人总是点头哈腰。自以为是，功高我　慢的人，走在路上眼睛看着天。佛“敷座而坐”，是显示佛以身作则，将自己打坐的位置铺一铺，抖一抖，弄得整整齐齐，也没有叫学生服侍他，更没有叫个佣人来打扫打扫，都是自己做。生活是那么严谨，那么平淡，而且那么有次序。虽然如此有次序，但我们要知道佛无时不安住于正念之中。《金光明经》说：“是时如来游于甚深法性，过诸菩萨所行清净”，玄奘此处译文为“端身正愿住对面念”，义净译为“正念而住”，每次佛陀讲法前都安住于正念之中。修行人平常生活中身体端直很重要，斜着靠着等不良姿式会使气脉不通畅，健康和记忆力都会受影响。