三、释译题

佛教始于印度，而能盛行于中国，皆是古代译经大德的功劳。所有佛经在经题之后，皆有译题，出示翻译时代与译经者姓名，一方面用以表扬译者的功德，一方面可以供后人参考。因为经的真伪，固然要从全经所诠的义理及其宗旨去衡量；更要从其翻译时代以及译者的学识与德誉方面来考察，译题的重要不亚于经题。本经译传中国，共有六种译本：

一、金刚般若波罗密经 姚秦三藏法师鸠摩罗什译于草堂寺

二、金刚般若波罗密经 北魏菩提流支三藏法师译于永宁寺

三、金刚般若波罗密经 陈真谛法师译于广州制止寺

四、金刚能断般若波罗密经 隋三藏达摩笈多译于东都止林园

五、能断金刚般若波罗密经 唐玄奘三藏法师译于西京弘福寺

六、般若波罗密经 唐义净三藏法师译于长安。

六种译本中，最受人欢迎、流传最广的，是罗什和玄奘的译本。但在佛教徒中广泛使用的是鸠摩罗什所译，因为他翻译的文字简洁，义理又完全符合梵文经典的原意，所以流传最广。因此，本经的译题是：姚秦三藏法师鸠摩罗什译。

姚秦是翻译本经的时代，简别于秦始皇统一中国的嬴秦，也并非符坚执政时的前秦，而是姚兴当位的后秦。

三藏法师，是译者的德号。三藏，指佛教经典中经、律、论三大类。“法师”这两字，法是法则，师即模范。给众生作模范的称为师父。所谓法师是“以法自师，以法师人”，法师怎样给众生作模范呢？得先自己守法规和法则，即依著经、律、论三藏所讲的法则作为自己的模范，此为自利。自己学会经、律、论三藏的法就为法师，即“以法自师”。再去弘扬佛法，宏扬三藏，讲经依著经讲，讲律依著律讲，讲论依著论讲，好给众生作模范，给众生作师父，这“以法师人”为利他。自利利他合起来就称为法师。再跟上面所讲的“三藏”二字连贯起来，就是三藏法师。

古时候对称呼是很严格的，凡能精通经藏，弘法利生者，称经师；通达律藏，弘范尸罗的，称律师；精于论藏，善于辩才，能确立自宗，与外道辩论不败者，称论师；经律论三藏皆精通，又能为他人演说者，被称三藏法师。现在大家都以为出家人都称为法师，因而“法师”这尊贵的称呼便降格，当知法师要能“‘以法自师，以法师人”，如果你三藏不能贯通，总需贯通一藏，一藏不能贯通，你最低限度要能讲一部经或一部论，能讲能说，这才能称为法师。现在译者姓名前，冠以“三藏法师”四字，正显示此经译者并不是普通一般的法师，而是一位精通三藏教典，弘法利生的大法师。

鸠摩罗什，是译者的姓名，华言童叟。父亲鸠摩罗炎，原藉印度人，后移居龟兹国，娶公主为妻，生下罗什法师，母亲想出家，父亲不同意，不久，母亲又生下弟弟，母亲仍决定出家，父亲还是不同意，但母亲此次不吃饭，到第七天时，父亲只好同意，母亲出家时，鸠摩罗什只有七岁，也随母亲一起出家，母亲出家不久，就得初果，又不久，再得二果，当时，鸠摩罗什的记忆力特别好，每日学经，能背三万二千字，因为他身份特殊，很多人都来访，使他的用功受影响，于是，十二岁时，跟著他母亲到一个大寺院去参学。此佛殿非常高大，在大佛像旁有个供饭用的大铁钵。他一见这大钵便生起了欢喜心，为了要表示恭敬，便跑前去把大铁钵拿起顶在头上，顶著的时候，他忽然间动了个念头，他想大铁钵这么大，我怎么顶得动呢？突然间他觉得钵很重，并且把他压倒。由此顿悟万法唯心之理，并讲给母亲听。

那时他母亲已经证得三果，给他印证没有错，从那时候起他便开始讲经说法，名闻全印度，当时全印度已有很多大法师和老法师在讲经，但都没有这个十二岁的童子讲得好，所以大家都给他德号为鸠摩罗什，意即童寿。后来回龟兹时，经过莎车国，遇到大乘学者须利耶苏摩，但有大小乘思想不同，因此互相辩论，结果鸠摩罗什输了，就回小向大，变成一位大乘佛教学者，后来，他在那里住了一、二年后，就回到龟兹国去，又继续学习佛法，进步很快，辩才无碍，名声远播，传到中国，在长安做皇帝的符坚听到了，就要请他来中国，因此派将军吕光领七万军队去伐龟兹，此时，鸠摩罗什的母亲已至印度去，鸠摩罗什就告诉当时的龟兹国王白纯：

不久，有敌人来，对方力量是很强大的，你不应对抗，应以礼相待，或许可以躲过厄运，若你要战争，可能会战败。但是，国王不听而仍力战，最后战败，吕光将军就杀死白纯，因为吕光不是佛教徒，所以，他常常毁辱鸠摩罗什，但为了符坚的命令，因此仍带鸠摩罗什师返国，返到甘肃时，听到符坚因淝水之战打败，退回长安后，遭到部下姚苌杀死，吕光因此不回长安，就在甘肃自立为王，号为西凉，同时，姚苌在长安当皇帝，就是姚秦。姚苌亦感觉到鸠摩罗什是有大智慧的人，要求吕光将鸠摩罗什送回来，但是，吕光不释放，姚苌并未兴兵，等到姚苌的儿子姚兴继位为皇帝，才兴兵去打败吕光，将鸠摩罗什法师请回来长安，鸠摩罗什是于姚秦洪始三年十二月二十日到长安，集八百高僧于逍遥园（今户县草堂寺）辅佐其译经论九十八部，三百九十余卷。国君姚兴害怕法嗣无继，赐宫女，师不得已受之后，另行别住，每次讲经前都说"譬如臭泥之中生莲华，但采莲华，勿取臭泥"。

有弟子想效仿大师与女人共处，大师即取针一把吞下说：“你们能不能吞下这些针，如果不能象我这样，怎么敢学我的行为呢？”

大师临终时发愿说：如果我所翻译的经典没有错误，愿我火化后舌头烧不坏，如果有错误，舌头就烧化。当他圆寂荼毗后，唯有舌头没有烧化，大师的舌舍利塔至今尚存。

唐道宣律师曾经问天人，“为什么现在人都喜欢读鸠摩罗什法师翻译的经典？”

天人说：“鸠摩罗什曾任过去七佛的译师，他所翻译的经典，深得佛心，所以人们都喜欢读诵他所翻译的经典。”过去七佛指毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，鸠摩罗什是这七佛的译经之师，所以他翻译的经典最直截了当。