五明学习 内明 净土宗 禅宗 密宗 成实宗 地论宗 法相宗 华严宗 律宗 南传 涅盘宗 毗昙宗 三论宗 摄论宗 天台宗 综论 其它护持
 
 

佛说四十二章经讲注 (第14期)

发布人:admin   下载DOC格式文档    微信分享     

 
 
     



汝等沙门四句,是佛属修行人,必须舍尽爱欲,方能彻见本性,纵有爱佛之一念,亦须
舍之,是以禅宗尝谓,佛来杀佛。以心中有佛,尚有所爱,本性不能圆明故也。然今人何尝
见性,徒学此语,即造大恶业。
佛法八万四千,通须不着相,断见思惑。而修净土者,必须着相,可不断见思惑,是八
四之外特别法门也。故净宗念佛,禅宗目为着相,若知法门不同,疑窦自释矣。此经所说,
皆是通途法门,故须舍爱断惑,否则无能成之者。而今无一人能舍能断,故修特别法门,老
实称念阿弥陀佛,以求带业往生,迨至西方极乐世界,自易离相断惑。若在娑婆,高论其不
着相,实不自量耳。
第十八章
经文
佛言:吾法念无念念,行无行行,言无言言,修无修修,会者近尔,迷者远乎,言语道
断,非物所拘,差之毫厘,失之须臾。

表注:
┌超有无关┌念此无念之念
│ │行此无行之行
│ │言此无言之言
│ │修此无修之修
佛法会迷┤ │才涉有无←
│ │便隔霄壤※差之毫厘
│ │才涉思维←
└言语道断└变成剩法※失之须臾

讲义
第十六章说现道修行,不能着相,解之甚难。此章之理,其难尤甚。修净土者,往生後
,再求往生常寂光土,必须学此章。参禅者尤须学之,不然不足以言参也。
净土念佛,初学口念耳听,迨至功深,则念而无念,无念而念。惟此语念佛者率能云之
,而明其义者,盖寡也。不明其义,徒云无益也。
念佛之法殊多,其要有四,曰观像丶观想丶持名丶实相。前三易解,後一难明。实相即
是佛之真实相,亦即众生本性之真实相,识相何维?皆无念也。念佛者心中无念,即见自性
之真相,亦即见佛之真相。故实相念佛,即是无念而念。而所谓参禅者,即是实相念佛也。
此章纯说修行,修净土者能依此修固可,不然,老实持名亦无不可。然修通途法门者,
离此必无成就。
佛言吾法者,佛自谓有真实法也。修道无非去念。众生念念皆恶,佛遂教以转变法门,
转恶念为善念。修念佛法门者,以佛号转之,即以佛念去恶念也。修他法者,通以止观转之
,即止其恶念,观其所修之法也。然恶念既去,善念亦必去之,是即万法归一,一归於空也
。空即无念也。经云念无念念者,第一念字是佛所教之念,修道者弃其恶念,但持佛之法念
,如参禅之照顾话头,净土之念佛,皆是法念。无念之念,乃万法既归於一,善念亦无也。
第三念字,乃佛嘱如是念也。若犹难解,但谛思念无念三字可耳。
行诸善事,谓之行。修道者时或宴居终日,身虽无行,心仍不离善法。行无行行者,先
说行无行三字,如见乞者,与之钱,谓之行,然不存布施之心,谓之无行。第三行字,即是
如此行也。
言无言言者,金刚经佛言:「若人言如来有所说法,即为谤佛。」佛未说法也,亦未度
众生也。若知言无言言者,即知金刚经义。甲禅师访乙禅师,问何所为?乙答无所为。转问
汝何所为?甲答以日日说法。说何法?说金刚经也。乙问此经是何人说?答谓释迦牟尼佛。
乙曰:谁谓佛说,即是谤佛。甲默然。此问第一言字,是说法。无言者,虽说而不着相。後
一言字,是应如此言也。
修无修修,句法亦同。
会者近尔二句,会者悟也。前此四句是真实法,悟之则近道,迷之者则远道矣。言语道
断者,前四句佛法,皆是教人悟入心性,可以意会,不可以言传。否则愈言愈迷,故知世有
讲禅者,不足与语道也。非物所拘者,事物之不明,即是为物所拘,道即本性,无一物而不
知,故非物所拘也。是理微而难得,才涉有无,便隔霄壤,才涉思维,便成剩法,故云差之
毫厘,失之须臾也。

                   第14期 公元1972年10月20日发行  

 
 
 
前五篇文章

天台国清

一句弥陀本为空

直贡噶举皈依境详解

百字明的含义

续如居士:大乘百法明门论浅释

 

后五篇文章

作明佛母译名辨析

作明佛母修法的在世间弘扬缘起

作明佛母具足人天福报

作明佛母花嫚妙

作明佛母灌顶开示


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
五明学佛网,文章总访问量:
华人学佛第一选择 (2020-2030)