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汝等沙门四句,是佛属修行人,必须舍尽爱欲,方能彻见本性,纵有爱佛之一念,亦须 舍之,是以禅宗尝谓,佛来杀佛。以心中有佛,尚有所爱,本性不能圆明故也。然今人何尝 见性,徒学此语,即造大恶业。 佛法八万四千,通须不着相,断见思惑。而修净土者,必须着相,可不断见思惑,是八 四之外特别法门也。故净宗念佛,禅宗目为着相,若知法门不同,疑窦自释矣。此经所说, 皆是通途法门,故须舍爱断惑,否则无能成之者。而今无一人能舍能断,故修特别法门,老 实称念阿弥陀佛,以求带业往生,迨至西方极乐世界,自易离相断惑。若在娑婆,高论其不 着相,实不自量耳。 第十八章 经文 佛言:吾法念无念念,行无行行,言无言言,修无修修,会者近尔,迷者远乎,言语道 断,非物所拘,差之毫厘,失之须臾。 表注: ┌超有无关┌念此无念之念 │ │行此无行之行 │ │言此无言之言 │ │修此无修之修 佛法会迷┤ │才涉有无← │ │便隔霄壤※差之毫厘 │ │才涉思维← └言语道断└变成剩法※失之须臾
讲义 第十六章说现道修行,不能着相,解之甚难。此章之理,其难尤甚。修净土者,往生後 ,再求往生常寂光土,必须学此章。参禅者尤须学之,不然不足以言参也。 净土念佛,初学口念耳听,迨至功深,则念而无念,无念而念。惟此语念佛者率能云之 ,而明其义者,盖寡也。不明其义,徒云无益也。 念佛之法殊多,其要有四,曰观像丶观想丶持名丶实相。前三易解,後一难明。实相即 是佛之真实相,亦即众生本性之真实相,识相何维?皆无念也。念佛者心中无念,即见自性 之真相,亦即见佛之真相。故实相念佛,即是无念而念。而所谓参禅者,即是实相念佛也。 此章纯说修行,修净土者能依此修固可,不然,老实持名亦无不可。然修通途法门者, 离此必无成就。 佛言吾法者,佛自谓有真实法也。修道无非去念。众生念念皆恶,佛遂教以转变法门, 转恶念为善念。修念佛法门者,以佛号转之,即以佛念去恶念也。修他法者,通以止观转之 ,即止其恶念,观其所修之法也。然恶念既去,善念亦必去之,是即万法归一,一归於空也 。空即无念也。经云念无念念者,第一念字是佛所教之念,修道者弃其恶念,但持佛之法念 ,如参禅之照顾话头,净土之念佛,皆是法念。无念之念,乃万法既归於一,善念亦无也。 第三念字,乃佛嘱如是念也。若犹难解,但谛思念无念三字可耳。 行诸善事,谓之行。修道者时或宴居终日,身虽无行,心仍不离善法。行无行行者,先 说行无行三字,如见乞者,与之钱,谓之行,然不存布施之心,谓之无行。第三行字,即是 如此行也。 言无言言者,金刚经佛言:「若人言如来有所说法,即为谤佛。」佛未说法也,亦未度 众生也。若知言无言言者,即知金刚经义。甲禅师访乙禅师,问何所为?乙答无所为。转问 汝何所为?甲答以日日说法。说何法?说金刚经也。乙问此经是何人说?答谓释迦牟尼佛。 乙曰:谁谓佛说,即是谤佛。甲默然。此问第一言字,是说法。无言者,虽说而不着相。後 一言字,是应如此言也。 修无修修,句法亦同。 会者近尔二句,会者悟也。前此四句是真实法,悟之则近道,迷之者则远道矣。言语道 断者,前四句佛法,皆是教人悟入心性,可以意会,不可以言传。否则愈言愈迷,故知世有 讲禅者,不足与语道也。非物所拘者,事物之不明,即是为物所拘,道即本性,无一物而不 知,故非物所拘也。是理微而难得,才涉有无,便隔霄壤,才涉思维,便成剩法,故云差之 毫厘,失之须臾也。
第14期 公元1972年10月20日发行
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