藏传佛教在国外的传播
　　蔡惠明
　　国外对藏传佛教的研究，始于十九世纪二十年代。匈牙利学者乔玛著文介绍藏文大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》，开创了国外研究中国西藏的宗教和文化的新风。此后，西方学者纷纷入藏，回国后对藏传佛教进行了比较深入的研究，走在前面的是法国和意大利。法国的巴黎大学最早设立西藏教学中心，巴考是第一位藏学教授。意大利图齐教授是这个国家藏学的权威人物。据《几大宗教读者指南》统计，自第二次世界大战以后的数十年中，研究西藏和藏传佛教的较有学术价值的著作约有一百多部，专门出版有关藏传佛教研究论著的机构有二十余个。二十世纪六十年代以后，国外的藏学研究得到美国洛克菲勒财团的资助，与藏族中一些外流知识分子和上层喇嘛合作，有了较大发展。在伦敦、巴黎、东京、罗马、西雅图、慕尼黑、莱顿、哥本哈根等地建立了国际藏学中心，聘请在外的僧俗知识分子参加。最近几年，国外有关藏学研究的论著，仅国内所能见到的就有一千多种。　　国外对于藏传佛教的研究，主要是开展对于藏文经典的整理；对吐蕃时期藏传佛教的探讨；研究藏传佛教在藏族社会政治生活、经济生活中的影响；研讨藏传佛教各派的形成和发展；对藏传佛教史及其著名人物、藏传佛教密宗修持的研究。在明代刻印的北京版藏文大藏经共4701部，分为《甘珠尔》（佛语部，包括显、密经律1108种。）《丹珠尔》（论部，包括经律的阐明和注疏，密教仪轨和五明杂著，有3461种，此数根据德格版，比北京版少132种）。各版藏文大藏经早在十九世纪时已外流到欧洲、日本、俄国等。目前英国皇家亚洲学会、剑桥大学图书馆、法国巴黎大学图书馆、苏联列宁格勒民族研究博物馆、日本东洋文库等均藏有大量藏传佛教的经典文献和各类珍贵佛教文物。尤其是日本，影印了各版藏文大藏经，编订了藏传佛教语言辞典，对藏文经典进行注释和考证。日本学者长尾雅人还撰写《日本藏学研究概况》和《藏传佛教研究》专著，对藏传佛教的内容和特色，格鲁派创始人宗喀巴及其所著《菩提道次第广论》均作了详细的介绍和论述。另有日本学者羽田野伯犹也出版《藏传佛教观念的形成》、《藏传佛教接受的条件和变化原则》等书；立川武藏则著有《萨迦派怛特罗宗义的研究》、《藏传佛教宗义研究》；芳村修基撰作《西藏的佛学》、《西藏文化史》、《藏文莲花戒的修习次第》等。这些论著反映了日本对藏传佛教的研究成果。其他各国如美国鲁埃格的《觉囊派——佛教本体论的一派》，德国舒尔曼的《历代达赖喇嘛传记》，奥地利赫·冈瑟的《三身的心理学》、《西藏宗教思想的若干特点》、《阿毘达磨中的哲学和心理学》等，也不同程度地反映了各国学者对西藏文化和藏传佛教的研究成果和浓厚兴趣。引人注目的是美国各地由西藏喇嘛主持的藏传佛教中心有三十五处之多，这些中心兼有教学和传教两种职能，还出版了各种有关书刊。华盛顿大学的藏学研究中心以研究藏传佛教为主；威斯康星大学的西藏研究中心除了从事西藏文化和宗教的研究外，还举办《蒙古、西藏寺院的社会经济意义》的学术讲座，很受大学生们的欢迎。　　在美国，藏传佛教噶举派是影响最大的一个教派。十一世纪时，由玛尔巴（1012—1097）创立。他曾先后三次赴印度学习密教，证得“万有一味”的境界。后由弟子密勒日巴（1040—1123）继承再传达波拉吉（1079—1153），融合噶当派教义，成为有力量的教派。噶举派支系众多，其中的木竹巴、噶玛巴等支系的上层先后受元明两代王朝的敕封，继萨迦派执掌西藏地区的政权。清代格鲁派兴起后，噶举派中仅止贡、主巴、噶玛、达隆等四个支系尚保持一定的宗教地位。主寺多在前藏。1959年，西藏噶举派噶玛系苏芒寺住持、十一世仲巴活佛却刚从印度到牛津大学学习，后到苏格兰建立“桑耶林禅定中心”，交由色扎阿孔仁波任该中心的住持。他在1970年到达美国，建立传教中心，传播藏传佛教。他先于佛蒙建虎尾寺，又在科罗拉多州的博尔德创立噶玛禅定中心。至今已发展为由他直接领导的七个传教中心。另一位噶鲁活佛在旧金山建立“噶举卓登衮恰”，传教活动能力极强，在美国各地分设立由他领导的十个噶举派传教中心，使噶举派声势大振。他们不仅创办了“禅定修持”的刊物，而且出版了由却江仲巴编写专门介绍噶举派大手法实施修炼的一部书，文字简明，内容扼要，深入浅出，便于修习，很适合西方信众的口味，发行量可观。“大手印法”和“大阿底瑜伽”是噶举派的主要修炼法。“大手印”是具有瑜伽气功修炼的东方宗教特色的禅法，教人调息（控制呼吸、心跳）、调心（止妄作观、调伏烦恼）获得延年益寿、身安道隆的功效。“大阿底瑜伽”则是无上瑜伽怛特罗的一种密宗修法。因藏传佛教密宗各派都有各自的修法，除噶举派的“大手印法”外，还有宁玛派的“大圆满法”；噶当派的阿底峡“灯论”法，萨迦派的“道果法”，比之西方传统宗教更具有新意的内容，简易而奏实效，因此倾倒了美国社会的信教群众，使藏传佛教在美国很快得到传播。　　邻近西藏的不丹王国信奉各派藏传佛教。八世纪时，宁玛派始祖莲华生从西藏来到不丹，带来了宁玛教义，俗称“红教”。到十三世纪，另一西藏高僧帕卓·杜果姆·希哈布来到不丹，传来噶举派竹巴系，成为这个国家迄今占主要地位的教派。据传说当竹巴·噶举派创立时，天空响彻雷鸣，人们认为是龙的声音，所以不丹被称为“雷龙之国”。到十七世纪，西藏噶举派的领袖纳布加尔进入不丹，成为这个古老国家的第一位法王。1985年6月，以迪戈坎则活佛为团长的不丹朝圣团应邀访问我国西藏自治区和四川甘孜藏族自治州。他们是专程来朝藏传怫教的祖庭和圣迹的。　　锡金（今斯里兰卡）居民主要信奉印度教和藏传佛教的宁玛派和噶举派。宁玛派于十七世纪初由西藏喇嘛拉·钦博和他的弟子传入锡金。大约于公元一七三○年前後，噶举派也传入锡金，并在拉兰地区建立了噶举派主寺作为传教中心。从此，宁玛派和噶举派成为锡金占统治地位的教派。1642年，锡金国王接受藏传佛教授予的“却吉”（意为“法王”）的称号，锡金从此成为政教合一的王国。原来宁玛派在锡金的力量稍强于噶举派，但在本世纪中叶以后，噶举派在锡金大兴，影响超越藏传佛教其他数派，以致各国噶举派信众接踵而来，到锡金学习噶举派教法。锡金的陆姆特克寺于1961年重建，历时五年，1966年竣工，噶举派噶玛系教主第十六世日必多吉率领160名僧众进驻该寺，这个寺院成为藏传佛教在国外的最大寺院，也是噶举派在国外传教的中心。　　尼泊尔王国是佛教最早流行的地区之一，释迦牟尼佛就诞生在迦毗罗卫的篮毗尼（今尼泊尔南部提罗拉科的洛明达）。虽然尼泊尔奉印度教为国教，但政府对佛教采取保护政策。尼泊尔佛教密宗的广泛传播和印度、西藏僧侣的定居、访问有著密切的关系。藏传佛教的传入又推动了尼泊尔佛教的发展。藏传佛教宁玛派的始祖莲华生在入藏前曾于尼泊尔驻锡过四年，他向尼泊尔藏传佛教僧侣学习了密法，并在坎提普尔（今加德满都）的东北地区建立了弘传密法的佛陀纳特寺。孟加拉高僧阿底峡在1041年访问尼泊尔，也在坎提普尔建立上初寺。藏传佛教噶举派的创始人玛尔巴和他的弟子密勒日巴、噶当派的著名译师俄·罗丹喜饶都曾到尼泊尔参学并传播藏传佛教。十一世纪中叶至十五世纪初，藏传佛教很多教派形成后，如萨迦派、宁玛派和噶举派的噶玛系等先后在尼泊尔建寺传教，迄今仍有很大影响。1986年第十五届世界佛教徒友谊大会于尼泊尔召开，中国佛教协会名誉会长班禅大师代表中国佛协在尼泊尔捐建汉、藏式佛寺各一座，更加促进了藏传佛教在尼泊尔的传播。 　　在苏联境内，有三个民族——布里亚特人、卡尔梅克人和图瓦人都信仰藏传佛教。布里亚特社会科学院研究所藏有藏语和布里亚特语的佛经写本约三万件。鲍戈斯洛夫斯基是苏联研究藏传佛教的主要学者之一，他撰有《藏传佛教及其现状》、《佛教传入西藏考》、《藏族史概论》等专著。苏联女藏学家格拉希莫娃也写有《布里亚特藏传佛教葬仪》、《万物有灵论在藏传佛教中的主体》、《藏传佛教礼仪的社会职能》、《西藏礼仪中佛教以前崇拜若干同化现象》等论文。茹科夫斯卡娅则是研究藏传佛教的女专家，她把藏传佛教与在苏联境内蒙古人的信奉的教派作为一个整体来研究，著成《藏傅佛教和宗教早期形式》一书。主要论文有《布里亚特蒙古族的萨满教信仰对藏族佛教的影响》、《现代藏传佛教》、《藏传佛教研究在苏联》等，说明藏传佛教在苏联三个民族生活中有着深刻的影响。在布里亚特还建有藏传佛教寺院，有个名叫尼玛的喇嘛担任佛寺住持。　　笔者于1987年9月随上海佛教参观团访问西藏，参拜了拉萨布达拉宫以及大昭、色拉、哲蚌三大寺，亲眼目睹西藏人民对佛教信仰的虔诚，藏传佛教在民间扎根深固。在拉萨街头到处可以看到藏胞们手摇经筒，行路时仍不忘诵经持咒。八角街口，喇嘛们席地而坐，受到信众顶礼供养。在布达拉宫、三大寺以及比丘尼庵佛龛中都供奉现世达赖喇嘛和班禅额尔德尼的照像，说明藏族人民对这两位藏传佛教领袖的爱戴。藏传佛教不仅在国内受到藏、汉、蒙古、裕固、土、满等民族的信奉，而且于国外得到广泛流传，其影响的深远是难以言语文字形容的。这里根据收集的资料敬向读者作一介绍，希望大家对藏传佛教树立正确的认识。由于藏传佛教除格鲁派外，如噶举派及萨迦派创宗传法者大多有妻室，宁玛派因禁历禁佛而在家庭中世传，因此引起人们的误会，以为都不讲戒律。其实藏传佛教奉行说一切有部戒律，各派对大乘菩萨戒及密宗根本戒等也都遵行，并非全无具戒的比丘。佛法重在观机施教，各宗并弘。凡佛弟子都应当护持和弘传藏传佛教，促使法运昌隆，佛日常昭！