新加坡双林寺禅七法会开示（1）

　　（2005年12月10日）

　　大和尚慈悲、常住的各位班首师父慈悲、各位法师、各位居士：

　　这次新加坡双林禅寺举行禅七，邀请本人前来主七，自己感到非常的惭愧，也非常惶恐，所谓惭愧，就是自己出家几十年，由于种种的原因，种种的经历，并没有真正的去好好的修持，感到惶恐是自己无修无证。在禅七当中说要我讲句话，万一讲错了，引导错了，对各位在修行上造成障碍，那就是罪过，所以感到非常的惶恐。不过既然应邀前来，也就不免在各位面前抛砖引玉，聊做引导而已。像新加坡是佛法非常兴盛的地方，来此讲经弘法的法师很多，各位对于修行对于佛法都是很有基础的，本人所讲的也都是古代祖师大德的陈言剩语，我只不过拿来重新加以诠释而已。

　　谈到禅宗这一法，可以说是佛教传到中国以后，在中国的文化背景下，在中国这块土地上，产生的一个崭新的，与中国文化相结合的一个佛教宗派。禅宗它从根本上把握了佛陀的本怀，直接让我们众生能够找到我们的根本是什么，让学佛的人一超直入不要走弯路，所以禅宗一法叫做教外别传、不立文字、直指人心，见性成佛。这四句话就是禅宗的宗旨、就是禅宗的精神，就是禅宗的特色。它与其他的宗派完全不相同，它不是在文字上去追求、不是在分别上用功夫，而是直指人心。人心者佛心也，直指人心，每个人都具足佛性，每个人都能够当下见性成佛。由此看来，禅宗一法的确是顿教法门。

　　这个顿教法门，同我们南方的人特有因缘，因为六祖慧能大师就是在岭南弘传顿教法门。我们新加坡自古以来和岭南有莫大的因缘，新加坡的佛教和岭南的佛教也有莫大的因缘，所以说在新加坡这块土地上，来弘扬禅宗的顿教法门，我想在当今来说是最契时机。

　　佛教有许多的法门，总结起来有南传、北传、藏传，有显有密。禅宗作为教外别传，它在哪一传呢？它就是教外别传。所以说，我们如果真正能够在此地把禅宗的顿教法门，好好的加以提倡，一定是别开生面，会使佛法的弘传这样一个局面焕然一新。我们大家坐在这里，打禅七、用功夫，古人关于如何进入禅宗这一法，有许多的开示，有许多的教诫，在不立文字的当中，又网开一面，也指出一些方法，指出一些途径，使我们能够乘使途径而进入禅门。在清朝福建鼓山，有一位永觉圆贤禅师。他说修道有三要：“第一要信得及，第二要放得下，第三要守得住”。他说这三条这三要，是我们开始用功，建立起对顿教法门的信心的一个要求。

　　所谓信得及，信什么呢？就是要信根本，根本是什么？根本就是我们当下这一念，具足与佛无二无别的光明智慧、自在和功德。一定要信此一点，不信此一点那就无法进入禅门。在古代，在现代有许多的禅门大德，就是由于信得及，所以他能够明心见性，能够彻悟心源。我们当下这颗心，当下这一念，具足恒沙功德。清清净净，不生不灭，如果我们静静的观察一下，就可以发现当下这颗心，就与佛祖无二无别。六祖在唐朝的时候，他是一位砍柴的人，是一位广东人。广东在唐朝的时候，算是一个不开化的地方，六祖闻到了《金刚经》：“应无所住而生其心。”这句了义的佛语。当下就觉得这是一件了不起的事，这是一句了不起的话，他一定要找到弘扬这个经典的地方，一定要找到弘扬这部经典的人。于是，他得知弘扬这部经典的地方，在湖北的黄梅，距离岭南遥遥数千里，于是他就徒步前往，到达那里之后，经过几个月的苦行，最后在五祖的开导下，终于明心见性。当他明心见性之后，说了什么话呢？他说：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”这就是六祖他明白了这个道理，明见了佛性，找到了自己的本来面目之后，说出了这五个何期自性。这五点或者说更多的语言，都是在描述我们当下的这一念心，六祖有这颗心，我们在座的各位都有这颗心，都是跟六祖的这颗心无二无别，如果我们信得及，当下就与六祖同一鼻孔出气。在六祖的再传弟子中，有一位马祖道一禅师。马祖道一门下出了八十一员大善知识，其中有一位非常有名的弟子，叫做大珠慧海禅师。一天，大珠慧海来参拜马祖，马祖就问他：“你从那里来啊！”大珠说：“我从越州大云寺来。”马祖即问他：“你来此拟需何物呢？”也就是说你来我这里想求什么呢？大珠说：“我唯求做佛。”马祖说：“我这里一物也无啊！还有什么佛法呢！你自己宝藏不顾，却要抛家丧祖做什么啊！”大珠说：“哪一个是我自家的宝藏呢？也就是说什么东西是我自己的宝藏啊！”马祖说：“就是你现在知道问我的，那就是你自己的宝藏。”大珠慧海当下心开意解，大彻大悟，得大轻安，得大自在。所以古人，他对此事信得及，信得及就悟得快，信不及就难以开悟。所谓信得及是什么呢？就是要敢于承当，敢于承当自己与佛无二无别。

　　信得及还要放得下，放不下也难以契入顿教法门，放下什么呢？放下那些你不肯放下的东西，满肚子的佛法要放下，满腹经纶要放下，那些是什么呢？那些都是妄想分别名言概念，与自己的本来面目毫不相干，还是要把世间的一切的贪嗔痴放下，一切的执著放下，连放下这个念头也要放下，才能够自在的进入禅门才能够自觉的来要求自己，才能够在远离一切的分别执著的前提下，进入无分别的境界。要进入无分别的境界，如果放不下，这个目标永远都达不到。赵州门下有一位严阳尊者，他来参赵州的时候，就向赵州说：“我一物不将来时，怎么办呢？”赵州说：“放下着。”严阳说：“我既然是一物不将来，还放下个什么呢？”赵州说：“放不下，担起去。”严阳尊者就在赵州这一句话下当下就开悟，不过严阳尊者当时的功夫是什么呢？已经到了一物不将来的时候，可以说他用功用到了炉火纯青，用到了一念不生的那种境界，到了一念不生的那种境界还要放下，放下什么呢？连你那个一念不生的境界也要放下，因为如果你不放下，就住在一念不生的境界当中，那还是一种执著，那依然不能前进，所以说放得下非常的重要，放得下尽管有次第，开始用功的时候要放下，功夫纯熟的时候要放下，什么有了受用后要放下，放下什么？要层层深入不能够有放不下，放不下就有障碍，有障碍就有局限，有局限就无法进步。

　　还要守得住，前面说要放不下，现在又说要守得住，不是前后矛盾吗？守什么呢，就是守你信得及，放得下的那些东西。如果你守不住你就会失去觉照，你就会在用功的途中不能精进，不能够勇往直前。所以一定要守得住，守住了我们用工夫就能成片，守住了就能够一番一番的好境界层出不穷。所谓守得住，不是一个固定的功夫，他是在每一步都要守的住，每一步都要清清楚楚明明白白，不能糊里糊涂。这种守得住是活法，不是死法。佛不以死法与人，祖师更不以死与人。所以在我们在用功开始进入禅门的时候，一定要注意这三点要求：“要信得及、要放得下、要守得住”。