新加坡双林寺禅七法会开示（3）

　　（2005年12月12日）

　　大和尚慈悲、常住的班首师父慈悲、各位法师、各位居士：

　　禅七已经进行到第三天，各位都非常精进，每天叫香还没有敲就开始行香，而且禅堂内外都很安静，有一股修行的气氛，这都值得我们从中国来的人很好的学习。有这种气氛，有这种发心，我想这就是开悟的好条件、好因缘。

　　前两天一直都在强调，禅宗这一法，它的殊胜就是“直指人心，见性成佛，不落阶见”。其方法不断地在演变，不断地在总结，一直到现在就是念佛的是谁，这个话头提供给所有参禅的人来参，这个话头没滋没味，没有缝隙，不可理解，所以它需要去参。

　　这个话头有两个方面：第一说未生我时谁是我？生我之后，我是谁？谁是我，我是谁？一个是要参透父母未生以前，一个是要住在当下一念。从现在参禅的人来看，以当下一念的着力最为殊胜。因为当下一念最亲切，当下一念最直接，当下这一念容易把握。把握了当下这一念，就把握了自己的举心动念。所以说在当下一念上做功夫，当下一念上看我是谁，念佛是谁？说话是谁？行住坐卧谁？谁迎宾待客是谁？欢喜烦恼是谁？在一切时一切处上都可以用功夫，都可以提起话头，都可以发起疑情。

　　这个话头也不要问他是头还是尾，一分头尾就又是思维分别。就是在“是谁”上好好的把握，或者在“谁”字上狠狠的盯住他，在一切时一切处都不要放过。古人有许多的比喻，看这个话头要集中全身的力气，使尽全身的招术。所谓三百六十个骨节，八万四千个毫孔，都要集中在这个话头上。古人说就像老鼠啃棺材一样，一定要集中一个地方啃，你想逃出这个棺材，你想找到一片新天地，你想要活命，那只有啃透这个棺材。如果说今天在棺材底下啃两口，明天在棺材边上啃两口，东一口西一口，何年是出头之日啊！这个棺材是什么呢？这个棺材就是三界，啃棺材的这个老鼠，可以比喻是我们众生，也可以比喻是在用一个方法。要逃出三界，必须要找到一个可以依靠的法门，可以操作的一个方法，使我们在无路可走的情况下，找到一条可走的路。在上不能上、下不能下、进不能进、退不能退的情况下，一定要找一条出路，这样你才能绝地再生、绝处逢生。或者说大死一番才能大活。这个方法很多，禅宗提倡的就是这一个没滋味的话头，就是这个无行无断的话头，丢个大铁让大家摈息一切妄想，消除一切知见，放下一切分别，就在这个没滋味的话头上，朝参夜参，时时参、刻刻参，让这个话头能打成一片。

　　怎么样叫做打成一片呢？在话头与话头之间，疑情与疑情之间，没有任何缝隙，没有任何间隔，针插不进水泼不入，那才叫做打成一片；行不知行，饿不知饿，那才叫打成一片。所以说要使疑情打成一片，绝对不是一件容易的事。

　　通过禅七，以一种强化训练的方式，使我们的修行能够上一个台阶，这是一个最好的方法。可是在新加坡这个地方，是现代化的国家，是个非常现代化的城市，非常忙碌的地方，是一个竞争非常强烈的地方。人人都在为生计奔劳，人人都在为国家做奉献，人人都在为事业操劳，很少有机会集中时间来专门为己弓下事下一番功夫。此次，双林寺的大和尚，发大慈悲心成就大众，全体常住的僧俗二众都在为此禅七操劳，所以我们参以此次强化训练禅七的人，一定要珍惜这个因缘。在这七天当中有人开悟，有人功夫成片，有人功夫上一个台阶，有人在这无上的法缘之下结了个无上的法缘。参加这次禅七的人刚刚好，人不多不少，这样生活上好照顾，行香坐香都很安静。

　　过去我们接触过的佛法，都是要见好相，都是要思维分别，惟独禅宗这一法，要扫除一切相。所谓“但尽凡情，别无圣解。”佛来佛斩，魔来魔斩，见到一切相都不要理睬。这个话头就像一把铁扫帚，把所有的相分别扫荡的干干净净。要让这个话头历历孤明，不思前，不隐后，中间亦不立，就是要这样一种境界上用功夫。如果说我们真正出现这种，不思前，不隐后，历历孤明的这种状态，那就是用功夫的少分相应。临济祖师告诉我们，你自己是谁啊！你自己就是那个没行断的，历历孤明的事。如果在历历孤明上一坐坐断，翻一个跟斗，那就是好消息到来之际。

　　我们参加此次坐禅的各方面的人都有。学禅他不是说什么样的人可学，什么样的人不可学。在佛教界常有这样一句话，参禅是上根利智的人的事，不是我等薄地凡夫的事。这句话也对，也不对。为什么呢？上根利智也好，薄地凡夫也好，少智少慧也好，都不是命里注定的，都是我们努力不努力的结果。如果把一切都看成是前生命定的，那么我们这一辈子努力还有什么意义呢！上根利智是我们努力的结果，少智少慧是不努力的结果，薄地凡夫是我们不修福不修慧的结果。只要我们精进勇猛地去做，凡圣之间，智愚之间，没有任何跨越不了的鸿沟。如果说凡夫与佛之间有一道不可跨越的鸿沟，我等凡夫修行永远都不会有任何结果，不会有任何希望。凡圣之间就在一念迷悟之别。

　　古代有一位禅师，叫做文殊师偃禅师。他家的祖上世代以屠宰为业，这位师偃禅师在未出家时，也是一位屠夫。有一日，他拿着一把锋利的刀，刺进猪的脖子里，猪的鲜血澎涌而出，就在这个时候，这位屠夫突然洞明心地，开悟了。他觉得这个行当我再也不能做了，我就要去出家当和尚，这就是后来的师偃禅师。他当时有一首偈子，偈子写到：“昨日夜叉心，今朝菩萨面。罗刹与菩萨，不隔一条线。”一个屠夫在杀猪的时候开悟了，你说这奇怪不奇怪呢！这究竟是怎么一回事呢？我想这位师偃禅师的出生地是湖南的常德，常德这个地方是古代出大祖师的地方，在他当屠夫的时候，一定听到过有关禅宗开悟的这样的一些事迹，然后用之于心，天天都在那个地方参究这个问题，所以机缘成熟的时候，见到猪的一股鲜血澎涌出来，大悲心、忏悔心，从内心涌出，触使他一下子叫打破了铁桶，明白自己究竟是怎么一回事。所以他才能够说得出菩萨与罗刹不隔一条线，这样深刻的话能够从他心地中流露出来。

　　所以参禅这一法它具有普遍性，任何人都可以通过这个方法，找到一条生命的出路，找到一条真正归家的路。我们每一个众生，就像漂流在外的游子一样，就像海上的一叶扁舟一样，找不到自己的家，找不到一个避风港。佛陀给我们指明了一条路，历代祖师给我们指明了一条路，给了我们一个方法，让我们就在当时、当地、当下解决问题。不要枉费劳心，不要多走冤枉路，当下就开悟，当下就解决问题，这是活的痛快。

　　讲到这里，我想我们究竟怎样来用这功夫，就要好好的把一个“谁”字，或者说“是谁”坚持不懈，把它用之于心，使它真正产生疑情，所谓大疑则大悟，小疑则小悟，不疑则不悟。这个疑，不是疑这个方法，是疑我们自己。自己有这个问题，自己有这个疑团，自己想要解决这个问题，所以才日疑夜疑，行也疑住也疑。行路时看这个行路的是谁，站立时看这个站立的是谁，坐下来看坐的是谁，躺下来看睡的是谁，欢喜的时候看欢喜的是谁，烦恼的时候看在烦恼的是谁。每时每刻不要空过，不要放过任何一个机会。一定要使这个疑情不断，疑情断了，马上又提起，妄想起来了，就在妄想起处疑；烦恼起来了，就在烦恼起处去疑；放逸了，就在放逸的地方去疑。疑来疑去，疑到山穷水尽，你自然得个转身之时。

　　所以念佛是谁，不一定非要按照这个话头，死板板的去念它，就在“是谁”或者在“谁”字上用功夫。怎么用功夫呢？不是去念是谁，而是去参。念没有力度，参才有力度。参是就是追究，那么追究是不是妄想呢？也可以说是，以妄制妄，以毒攻毒，以奇制奇，才能够把妄想的根真正拔除。

　　我们坐在这里把话头提起，不要紧追，追了太紧了容易上火，也不要不提。如果说不提，他就容易昏沉，就是有节奏的随着自己的呼吸自己去体会。觉得怎样的提，更能够使心安定下来，怎样的提，才能使我们的气息比较顺畅。在用功夫的时候，千万要注意自己的呼吸，使所参话头和呼吸协调起来。如果同呼吸不协调，心里就容易烦，甚至会上火，最后弄得坐不下去了。所以一方面注意呼吸的均匀，一方面又不要忘记了本参的话头。既要调心又要调息。调心是要照顾话头，调息就是要使呼吸顺畅，不能拥塞，呼吸一拥塞了，慢慢我们就会头脑发涨，心烦意乱就会坐不下去。

　　在打坐的时候，因为我们在空调底下，严格来说长久在空调下打坐不是很适合。因为每个人的体质不同，每个人对空调的感觉温度不同。所以长久地在空调下打坐，或者说集体地在空调下打坐，它不是一个很好的方法。要是一个人在空调下打坐，他可以自己控制空调的温度。集体在空调下打坐它不能够控制，救得了张三救不了李四，所以他只能够是一个温度。如果说一个人在独修，在新加坡这个地方，一早一晚，而且还要在自然温度下修禅，对身体不会有损害。所以一方面要注意调心、调息，也要注意外在的环境。外在的环境，在我们这个热带地方，温度很重要，太热了坐不下去，心里很难安静得了。突然走到空调底下，因为当人静下来以后，全身的毛孔都张开了，那么这个比较低的温度吸取过来，很容易引起各种各样的毛病。所以说修行要有一个比较健康的身体，修行也要趁年轻的时候，年纪大了气力跟不上，气血跟不上，体质跟不上。所以说“莫到老来方学道，修行要趁少年时。”希望大家一起共同努力，真正在这七天当中在修行上，见一个分晓、上一个台阶。