| |
《般若经》通于大、小二乘，即通常所谓的“共般若”与“不共般若”。“共”者，声闻、缘觉、菩萨三人同听；“不共”者，不共二乘人听，独被菩萨。所以，《般若经》被称为是大乘佛教之母。而般若部所含经典极多，大至六百卷的《大般若经》，小至二百六十字的《心经》。般若部是大藏经中属于部头最大的经典之一，约站全部“经藏”的三分之一。而《大般若经》就占全部般若的四分之三，其余四分之一则为《大品般若》、《小品般若》、《放光般若》、《光赞般若》、《道行般若》、《金刚般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》等八部般若。
《大般若经》全称《大般若波罗密多经》，共六百卷，唐代玄奘三藏译，为诸部般若经之集大成者。
全经共有“四处十六会”说。
“四处”，是指佛陀宣说本经的四个处所。即1、王舍城之灵鹫山，2、舍卫国之祗树给孤独园，3、他化自在天宫，4、王舍城竹林精舍之白鹭池畔。
“十六会”，又称“般若十六会”、“十六分”。其中的初会至第五会称为根本般若，第六会至第十六会称为杂部般若。
一、根本般若（第一会——第五会）
第一会共七十九品、凡四百卷。此会详述般若观之开阐于习行、菩萨之愿行进趣、般若之甚深殊胜，叙说诸大弟子、诸天、释梵之供养赞叹因缘及受持一句之广大功德。并由常啼、法涌二菩萨受般若之因缘，说明听闻般若波罗密甚为难得。据《开元释教录》卷十一等所载，第一会之梵本共有十三万二千六百颂。
第二会共有八十五品，凡七十八卷。与第一会相比较，文略而义同，各品之废立亦异，并缺常啼菩萨等三品。据《开元释教录》等书载，此会的梵本有二万五千颂。
此会的同本异译有：
1、《光赞般若经》十卷（缺后半）——西晋·竺法护译；
2、《放光般若经》二十卷——西晋·无罗叉译；
3、《摩诃般若波罗蜜经》二十七卷（又称《大品般若经》）——姚秦·鹫摩罗什译。
第三会共有三十一品，凡五十九卷。其旨趣虽与前二会相近，而诸品之开合不同，亦缺常啼、法涌等三品。据《开元释教录》等书载，此会的梵本有一万八千颂。
第四会共有二十九品，凡八十卷。其大旨与前三会相同，而文字则颇有省略，梵本有八千颂。
此会的同本异译有：
1、《道行般若经》十卷——后汉·支娄迦谶译；
2、《大明度无极经》六卷——吴·支谦译；
3、《摩诃般若波罗蜜多钞经》五卷——苻秦·昙摩蜱译；
4、《摩诃般若波罗蜜经》十卷（即《小品般若经》）——姚秦·
鹫摩罗什译；
5、《佛母出生三法藏般若波罗蜜经》二十五卷——北宋·施法护译。
第五会共有二十四品，凡十卷。所说较第四会尤为简略。《开元释教录》等书载，此会梵本有四千颂。
以上是根本般若——初会至第五会的简单概述。
二、杂部般若（第六会至第十六会）
杂部般若的第九会能断金刚分一卷，梵本有三百颂。叙述佛陀在誓多林给孤独园为善现尊者（即解空第一的须菩提尊者）说菩萨乘之发趣，般若之修行及心之伏住等。说菩萨摩诃萨应住无所住而生其心，不住我相、人相、众生相、寿者相而行施、戒等般罗蜜，无住无得离一切相，欲以三十二相见如来不可得，一切法如梦幻、泡影、露、电等。
此会的同本异译有六种，见第三节。关于杂部其它十会就不再赘述。
“般若波罗蜜”，意即“通过智慧到达彼岸”。全部《大般若经》主要是在说明世俗及其面对的一切现象，均属因缘和合、假而不实，惟有通过“般若”对世俗真相的认识，才能把握绝对真理，到达觉悟解脱的境界，这是大乘佛教的基础理论。
般若的思想是个“空”字，般若可以译成“智”。空即是智的客观面，智是空的主观面。有智必可证入空性，证入空性的必是智。所以智慧与空毕竟是同一物的两重名称，犹如手心与手背的不可分离，即空与智是“二而不二，不二而二”的关系。
但是般若所谓的“空”，决不等于虚无的世界观及人生观，而是基于缘起性空无所得的正观，不受我执或我欲的困囚，以达到一种无碍自在，安乐解脱的心境和积极向上的、充实的利人为乐的生活态度。所以，般若经一方面主张空，另一方面友积极倡导利他的菩萨道的思想，出世而又入世，入世而又出世，主张空与万法是不二的，空即是万法，万法即是空。例如龙树菩萨的《大智度论》卷七十二中说：“般若波罗蜜多中，或时分别诸法空是浅，或是说世间法即同涅槃是深。色等诸法，即是佛法。”也就是说，观察诸法之性是空仍是浅义，肯定世间诸法即同于寂灭的涅槃，才是深义；所以，色等一切万法，皆是佛法。空理是指诸法无自性，不是要否定了诸法而说空；而是在此一尘不立的真空之中，含有万象森罗的妙有。
《大般若经》，文义浩瀚，论辩层垒，波澜壮阔，极尽佛教文艺的壮观，在汉译佛典中可称是最巨大的文学作品。经中广说境、行、果等一切诸法本性空寂。诚愿真正修学佛法，了生脱死，深研佛法，广度众生，发大菩提心者多多读颂受持，展转布施流通，深植菩提善根。
|
|