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皈依因及境
一、班禅·洛桑却季绛称说：“皈依因有二：一、生怖畏恶趣苦。二、知唯三宝能救护。皈依清净与否？以是否具此二因而定。”此言一，当思易堕三途苦，而希求救护；二，当认识何者方能有此救护之功德能力，具此二因，始为正皈依。
二、藏中谚语也说：“畏苦而思救，畏寒而思衣，畏雨而思伞。”
三、月称菩萨所著《皈依颂》中大意说：“佛为断一切恶，证一切功德者；断证之工具为法；断证之良伴为僧。”
四、依上师教授要诀说：“须知现前能说法者上师即佛；法为所说菩提道次第之教义；僧为能依菩提次第，如法修行之良伴。”
五、甘丹派大德博多瓦说：“我们对一切智佛世尊的信心，反不如对一黠狡卜师巫婆的信心为重。”此语是值得皈依三宝者深思反省。
六、颇公开示说：“藏中于皈依境错误者不在少数。侠日扎仓（地名）有大力鬼神，经此者彼往往为祟。一日有遇此者恐其作祟而拜之，夜间见众鬼趋前分肉，一鬼不得，全体骚然，大力鬼回顾其人颈瘿，顺手抓取其颈瘿与未得肉鬼，次日颈瘿顿愈。归以告人。别有患颈瘿者，听得后携供品而往。夜又见分肉而余一块。大力鬼与其人置脑后，次日不惟前病未愈，且脑后又增加一病。”颇公举此事，为明余鬼神为不应皈依处。
应知总义
七、如经中所说摄要而言：谓佛身功德具庄严。三十二相随行好；语功德具六四故，一音说法随类解；意之功德具悲智；事业功德令众生，暂时究竟皆能获，离一切苦得安乐；法功德者诸佛德，从教证法灭道谛，断过修德依修行，以及现证而出生；僧功德者圣为主，彼亦由念法功德，如理修门应忆念。
应知差别
八、如《明灯颂》摄菩提道次第要义说：“接受皈依之差别，认佛为皈依大师，应知法为正皈依，僧为修皈依良伴。”
九、又说：“不说有余皈依处，差别为知内外师，及教差别惟皈依。三宝等义应善知。”外道虽亦有戒定，然不如内道圆满。能示无倒应取应拾之法，唯佛堪能。外道大师所不能。故惟皈依三宝。
皈依功德
十、积广大福：《摄波罗蜜多论》中说：“皈依福有色，三界器嫌小，如大海大藏，瓢所不能量。”此言皈依之福德，极为广大，不可测量。”
十一、所积罪障能减灭：如经中说：‘天子将生为猪身，帝释亦不能解救，彼皈三宝念功德，命终得生极乐天。”
十二、人与非人不能为灾：许多大德常说：‘真实皈依即护身符，人与非人难为灾。”
十三、随愿皆成：《菩提道次第略论》中说：‘随作何种如法之事，若先于三宝供养皈依启白者，当易得成办。”
十四、甘丹派大善知识普穷瓦说：“我现在对“皈依”修力串熟的时候，在病中疼痛时，不禁呼出三宝来代替呻吟，不料佛尊等也就随呼声而来临。”
十五、妥默让波大师对于皈依获得修悟的情况，是有很多，兹录一事：当大师行抵拉萨河畔时，见有人马七八匹，都是一人一骑涉水渡河，涉至河心，人马俱沉没下去。大师一见此情，惊慌说道：‘哎呀！坏事！太险啦！”当即双手合十念道：‘度母！度母！圣母！圣母！”急呼而声泪俱下。就这样除一人一骑未见浮出外，其余人未离马都安抵彼岸。那一人一骑已被水冲走了。突从大师背后出现一身材高大的人，未带何物，身穿旧白毪衫，腰系马兰草带，口中说道：我去，我去。对于河水，毫无疑惧地跨步涉渡，伸手去拖出漂没的人骑。获得安全后，不见那人的去向。以此大众都惊叹希有！大师问道：是怎样浮出的？人们答说：‘由于尊者你祈祷圣母，那人大半是圣母所化现而来的。”大师说：‘许是圣母也可，真是奇事！只要自己能全心信托。三宝是不我欺的。”
十六、常生善根速得佛位，如《大悲白莲花经》说：‘以语敕（咒）诅彼田中种子，令不成种，无有是处。世间凡夫，虽犹贪着世间福利，然以对三宝，对境力大，故将来必得佛位。”
遮止学处
十七、如《明灯颂》摄菩提道次第要义作颂说：“遮止学处皈依佛，于他天神不礼供；皈法不残害有情；皈依僧伽则不应，与外道等共同住。”
奉行学处
十八、如《明灯颂》摄菩提道次第要义说：“奉行学处于佛像，不应讥谤等当知。”十九、甘丹派大德贡巴瓦以文殊像问阿底侠尊者道：“此像好恶如何？”尊者答道：“文殊像无不好者，工稍次耳。”言毕置顶上。
二十、《菩提道次第略论》中说：“佛之塑画形像，随为何种，美恶不应讥弹，不应置不净处（如坐处、卧处），及质当，悉当断除。应视同真佛，为可敬之田。”
二十一、恩师说：“于经上置物，乃至不能置佛像，如以“哈达”置经上作供养则可。若于经上堆积“哈达”铃杵等则不可。”
二十二、所谓皈依体，乃心中至诚希求救护之念。以三宝为极大依怙，而生希求三宝救护之心，非口诵为皈依之体。甘丹派大德博多瓦说：“能令心变动之皈依，关系极大！无论居士及出家老比丘，已娴习诸仪轨者，是否内道行列中所摄，尚不敢断定。因其是否已生起令心变动之皈依，尚不决定故。”
二十三、《菩提道次第略论》中说：“身命受用终须舍离，若因彼故而舍三宝者，则一切生中常为苦逼。故当立誓自决，任遇何缘，乃至失命，皆不舍离皈依；虽为戏笑亦不说舍三宝之言也。或谓行趣何方，便当皈依何方之佛。此学处出自何经，未见其所据也。”
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