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揭开密宗的神秘面纱 |
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揭开密宗的神秘面纱 -------------------------------------------------------------------------------- 今天要向各位简单介绍一下密宗。密宗思想体系中最重要的 问题是即身成佛。为何密宗敢说只要依密宗仪轨修持，此生可以 “即身成佛”。其道理何在呢？现在，将此问题做一个简单介绍：
果能三密相应就能即身成佛。真言密教教义里有一项很重要思想 是“三密”。什么是“三密”就是身、口、意三密，身密即是身 体、口密即是言语、意密即是思想。就法而言，佛之三密是手印 咒语及观想。就众生而言称做三业即是身、口、意三业。密宗能 在此世即身成佛就是藉著佛之三密加持使众生三业转为智慧。这 就是密宗能即身成佛的要诀。
业成为佛智慧，要先了解众生的业是从何处产生的。众生的业是 由身体所行、嘴巴所说、内心所想产生的，所以说密宗是藉著种 种观想、种种修法过程使我们的思想慢慢改变，引导吾人进入正 道。就密宗而言，目前在台湾有东密、藏密两种。个人所代表的 是东密真言宗金刚院派。一般人认为密宗很神奇，其手印、咒语 具有无比威力。故一般人对密宗有一股很神秘的感觉。如果你有 兴趣研究密宗，必需具有佛法的正确观念与佛法的空性。并要以 此做出发点才能进入密宗的精髓。如果你没有以佛理及空性为出 发点去研究密宗而以迷信态度探讨，就会使密宗变成如一般道教 所说的“只重形式摧符念咒”的宗教了。
。佛之三密是手印、咒语、观想。现在一一详细地为各位介绍－ － 一、手印的介绍
，会有何种威力的记载。但现在要向各位说明的是：手印是代表 佛之三昧耶功德体。在密宗而言，手印代表该法本尊的功德体。 而本尊的功德与智慧又来自何处呢？来自宇宙真理。所以，密宗 结手印时，吾人手由尾指开始数依序是代表地、水、火、风、空 ，即是五大。右手五指代表佛之五大；左手五指代表众生之五种 执著的习性。要知道，以地、水、火、风、空变化之五指相互结 成之手印，每支手指之弯折皆有其代表的智慧及佛理。这不是有 什么神秘感而是有其佛理与空性存在。
右手相交叉合之金刚合掌是密宗最基本的手印。其手印有何道理 ？左手五指代表众生的五种根性，右手五指代表佛之五种智慧。 十指交融在一起代表十法界，地、水、火、风、空是宇宙之真理 。左右手交合在一起即是以五佛的五种真理智慧和众生的合为一 体，以佛之功德来启发众生之意。此即是金刚合掌最简单的介绍 。由此可见密宗的手印并无所谓的神秘感。所以，结手印的人要 了解手印的意义，如果不了解其代表含意随便结，虽然你结的是 本尊手印或佛之手印，可能也没有什么意义，没什么功德。但话 说回来，假如某种简单的手势即能令人开悟，此手势即是手印。 手印的意思在密宗称为印契。印即是诸佛印可之意，契即是引导 众生进入诸佛的秘密心殿，引导众生体会诸佛的智慧。由此可知 ，手印并没什么神秘感。
时吾人给他一巴掌使他静下来而有所悟，就称呼这巴掌就是手印 。在禅宗有一本经典叫指月录，此月亮代表人之自性，此手势是 手印。因为只要顺著手指方向看去即可见到人之自性故此手势亦 可称为手印。临济宗参禅时打香板使人开悟，此香板亦是手印。 经介绍后相信各位对手印有了较深刻的了解吧！密宗除了用手指 结成手印之外，更有全身的手印。全身手印是什么呢？只要我们 的一举一动皆符合佛理，皆是智慧结晶故我们的身体就等于是一 个大手印。
当翻译经典时有三种不翻译，其中之一就是咒语。咒语是由印度 传入我国的，咒语一向不翻译其意思。就好像一般人不懂英语， 当听到外国人讲英语时，不知他在讲什么，就觉得很神秘。其实 咒语本身有其代表含意。在真言宗而言。每一咒语皆包含无量无 边的真理，每一真理又可以无量无边真理来解释。
字“嗡”是归命之意。人最珍贵的是生命，以生命做为供养交付 给对方，这是最大的依赖、最大的信心、最大的依靠故叫做归命 。“嘛呢”是如意，是可以产生很多心想要的东西之意。“贝美 ”是莲花之意，莲花代表清净。“吽”是自在之意。六字大明咒 的含意简单地说是归命清净如意的莲花得大自在。如果咒语翻译 成中文对我们则没什么神秘感。你有研究过道教写的咒语吗？中 国固有的道教本身也有咒语，其咒语皆是中文。如写“清净”即 表示清净之意。各位，你们可曾研究过佛教与道教咒语的不同之 处吗？为何一句话对人会产生如此大作用？最重要的原因是在于 人的意识作用。咒语本身有它的含意，例如六字大明咒的意思是 归命如意清净自在。当我们念咒语时就会产生自我意识的暗示。 暗示我们要清净、要自在、要如莲花般清净、要将思想执著去除 进入空性。一直念就如同不断自我催眠般，自然地会使思绪平静 下来。
十岁到六十岁每天乞讨每日念了很多消灾咒，那么为什么他们念 了很多消灾咒但仍做乞丐？最大原因是这些乞丐有口无心，他们 念咒时是以应付的心态念。如果有人不了解咒语的道理就好像乞 丐一样有口无心。一直念、一直念即使念破口亦无效。但是如果 了解法的空性、法的理趣、了解其含意后，用心去感受就有不同 效果了。再举一简单例子：念阿弥陀佛号。大家都念此佛号但你 我所感受到之含意不同，为什么？因你我所看到的不同。因阿弥 陀佛本身是一种德性的代表。就好像你叫妈妈一样。天下每人皆 有妈妈，每人皆叫妈妈。叫妈妈时你心中所想的妈妈形像德行如 何？你妈妈给你感受与他妈妈予他的感受不同。念咒语时要如何 用心去体会呢？要了知妈妈对我们的好处、妈妈的德行、妈妈的 思想、妈妈的笑容，使这一切皆浮现在我们脑海中，使我们感受 到妈妈的慈爱就如同念佛号般。如无心念佛号，念到口破亦无用 。但你如有用心去体会阿弥陀佛的智慧，慢慢地用心去感受，所 感受到的阿弥陀佛就不同了。
早日消业障、早解脱往生西方极乐世界。为何人们皆要请老和尚 、大法师诵经呢？因为。修行较久之人对空性较能契入，所以他 们诵经的功德胜过我们念十几遍的功德。难道你诵的弥陀经有漏 句吗？可能没有。弥陀经人人都会念但其差异在于念诵之人对此 经的了解、对空性的认知，故念出之经特别有效。譬如。显教念 大悲咒其功用很多，可避邪、可保护自己。但是有些人就有此经 验，睡梦中觉得有妖魔鬼怪来捉弄我们。但是奇怪的是念大悲咒 为何仍赶不走它们呢？各位要知道念佛号、咒语是否有效力，决 定于念诵者对此信心是否具足。所以念咒语最重要的是要有信心 。再举一例： 六祖当初从五祖处接受衣钵往南走时，有些法师 欲追夺衣钵。其中有一叫慧明者一直追六祖在大禹岭相遇时，六 祖将衣钵置于地上说：如你要就拿去吧。此时慧明无论如何拿都 拿不动。就跪下向六祖说：我是为法而来非为衣钵。此时，六祖 对他说：不思善不思恶，当下才是你真正的面目。慧明法师当下 听了大悟，了解一切。各位，六祖这句话也是咒语。因这句话使 慧明法师当下进入空性。讲了这么多例子相信各位对咒语应有些 粗浅的了解了。
自然的声音很相似。如“嗡”很像宇宙的声音，具有大回响与振 荡力。我们念咒时首先要使自己冷静下来，使心气平稳、身体要 放松并要契入空性中，此时自己身体会如同一真空管、共鸣箱一 般。梵音本身是大自然的声音，在念咒时会引动体内的气机使产 生奱化，咒语声音有不同变化音调。专心念时，它会慢慢地产生 振荡，使人的气息自然调整，并使人体产生磁场辐射线对外放射 如电磁波对外放射般，会对宇宙大磁场产生大的改变，使宇宙中 某一力量靠近我们，而某一不好因素远离我们。咒语会使我们生 理心理产生变化，使身体健康，甚至会开发人的超异能力；例如 ，密宗谈三脉七轮 (中脉、左、右脉、密轮、脐轮、心轮、喉轮 、眉间轮、顶轮、虚空轮)，这七轮是人的生命能量的聚集处所， 如果能契入空性，依咒音振荡使体内轮脉打开，行者自然会开展 所有潜在的力量，这是咒语对人最大的影响。
所以可以直接改变人的生理、心理，在短时内能即身成佛，最重 要原因是观想。如没观想就失去了密宗的旨趣了。观想到底有何 作用？观想对人会产生何种影响？简单地说，你这个人执著心很 重，应该修持那一种法才比较能去除执著心？在密宗皆具有方便 法门。需知听闻佛理，而没去做是无法产生实际上的感受与改变 ，所以，最重要一点是各位除了实际研究佛理外，要实际去修持 。唯有如此自己才能体会到佛陀要告诉我们的理念。此点很重要 ！目前，佛教界皆只重佛理研究，这固然很好，但如没有实际修 持，理论就会成为空谈；佛理是佛的智慧，行者必须以自己全部 精神投注在其中，才能彻底了解佛陀所述说的佛理真谛。例如， 大家喝过柠檬汁，大家皆知它是酸的，但各位可能没注意到，我 喝时内心对柠檬真正的觉受其程度到底如何？你虽曾喝过，但我 现在对酸的感受也只有我自己知道，而他人却无法测知。可见修 行是多么地重要！所以，密宗为了使众生用实际行动突破自己， 使契入空性，了解佛的智慧故创立了各种观想方法。观想是密宗 修持中最重要的重点。例如，观想全身消失，最后剩下一张皮， 甚至，连皮亦空掉。我执重之人很执著自己身体，如观想时能使 身体消失，无形中执著心就去除了，进而达到转识成智。
这个不可做，那个亦不可做，当下我感到自己全身好像被绑住了 ，这样不是，那样也不是。但无论怎样严格律己亦无法做到佛要 求的理想境地。毕竟我不是佛。我是初学佛之凡夫，但我做不到 心中会生罪恶感，使内心产生种种矛盾。但慢慢地修持至久就能 契合佛理，无形中便去掉不好的习性。所以，学佛是很快乐的事 ，而不是很痛苦的事，这样的宗教亦不是束缚的宗教。
哭，因最心爱的冰掉在地上。但长大至二、三十岁再吃冰时见冰 棒掉落到地上会哭吗？不会。不知各位是否研究过其中差异？其 差异是人的思想提高了、见识多了、心理渐渐了解很多道理了。 故冰棒掉地就不哭了，已能接受此事了。各位，这就是一种解脱 ，这是一种智慧的解脱。所以，观想会使人在很自然的状态下改 变自己的习惯、去掉执著，故修持很重要。例如，观想本尊，例 如，修观音法。最重要的是将观音观得清清楚楚，最好观音能现 前。甚至，认为本身就是观音菩萨。密宗为何要创立此观想法呢 ？观本尊到底有何意义？观己成本尊有很多的益处！例如，分别 心重之人，如告知要修平等观他绝对无法做到，因他的习性是分 别心重。分别心与平等观的理念是完全不同的，要想去除分别心 最直接的方法就是常观佛像。因每一佛像皆雕得很好，使人见后 自然觉受清净自在的意境。见到了佛像会想要拜佛，会恭敬地向 佛顶礼。此行为流露出之德行是如此清净、自在、圆满，正是人 所需的思想、所需的精神。 所以，观想佛像亦有此功德。观己成 本尊时，此时你就是佛，你是否会因一些小事而生气呢？ 不会。 因为此时你是佛。所以，观己成本尊时，自己自然会感受到清净 、自在、圆满且一切心皆会放下。此时人格已无形中慢慢转变成 和本尊相等德性。所以，分别心重之人观佛像便不会生分别心。
，中午、下午的施食皆是布施。在施食时要起慈悲心观六道一切 众生现前。因心念一动众生马上会感受到，如你生气他们亦生气 。故布施时要起慈悲心、广大心观很多东西给他们吃。一个贪念 重的人你要叫他去救济众生，渐渐地他对物质享受会看轻、贪念 自然会去除。故密宗用布施去众生贪念。在密宗修行时有一观念 是修法时不是为成就自己(此乃自了汉之行为)而是为一切众生而 修行。奇怪？明明是你一人在修行。怎又道是为众生呢？试想若 自己没有契入空性，又如何能指导他人呢？当年，释迦牟尼佛为 替众生求一解脱之道，于是亲自走一趟修行之路后，将他体悟开 示给我们听。所以修行要有为天下众生而修之心。因为，唯有上 求无上大法才能引导一切众生达到解脱之境界。这是多么大的慈 悲心、广大心啊！
兄弟、冤亲债主等亲疏好坏向外推广，一切众生皆在后面。并观 我修时他们皆同我一起修。这是何等慈悲啊！所以，以我心转变 人之心态使体会佛之广大心，是密宗使人快速领悟佛法的方法。 故人有何毛病、有何执著心，密宗就有不同的修持法。引导行者 能在很短时间内改变习性，进而能令人获得解脱。
经云：阎浮提娑婆众生起心动念皆是业皆是罪。人之行为是因有 意识故，无意识产生就无此行为。故意识是造业的根源。要如何 消业障呢？就是将所有意识清除，此是消业之方法。要清除所有 意识就要契入法之空性。这要自己去做，实际去修才能从理论上 的体悟娈成身体上实际的感受。看到一杯柠檬很酸只有拿起来喝 了才能知道有多酸。藉各种观想方法使人之意识慢慢变成好的意 识，再深点就能清除人之所有意识。这就是密宗观想奥妙之处。 使人马上转变思想而即身成佛之关键即在此。
。找到依止后，再进一步要把人身、口、意三业消净。要知道， 一个我慢之人对于他人之言是听不进去的。除非自己能净心听他 人言，那才有可能了解他人之意思。故修法第二个步骤是清净三 业。其次是忏悔，再发菩提心。因发起菩提心时已见自性故要披 甲护身，护持菩提心。其次，再进入本尊观使凡夫成为本尊。成 佛后再行普贤菩萨行愿。这是密宗法本所介绍的次第大要。密宗 修行的过程是由凡夫修到成佛，再行菩萨行愿。如法本没具足此 理则是不圆满。
示：一是三眛耶形。如药师佛之三昧耶形是药壶。二是种子字， 如观音菩萨的种子是 (吓利)。三是其形像。六字大明咒是四臂 观音的咒语，此观音有四只手，一手拿念珠，一手拿莲花，双手 捧宝珠，其种子是 (吓利)，其三昧耶形是莲花等形作为代表。
的成立是依地、水、火、风、空成立的。人向地看依序是地、水 、火、风、空。向上看人的身体亦是依五佛性、五种性建立的。 观想本尊应先思其功德再由内心自然涌现……(其中牵涉到密法故 不详说)一般是先观种子字成本尊所住宫殿，再慢慢地依本尊三昧 耶形观成本尊形。此观想对修行人有何重要性？是很重要的。如 果在此生无法即身成佛，那么只要常观本尊及坛场，在临终时本 尊及坛场自会因深植心田而现前。如此不断地观就好像观净土一 样。死时净土马上现前，马上即往生到本尊净土去。此道理与念 佛号相同。平日无论是杯子落地或两人相撞皆说阿弥陀佛。不论 怎样皆以此佛号代表，打招呼也念、要回家也念。为何净土宗高 僧大德要如此提倡呢？是要保持在任何情况下，如意外发生往生 时能马上念出佛号。此很重要，关系到是否可往生净土。如平时 皆念，甚至睡时亦念佛号。如此保持在心则临终时佛号一定会现 前。阿弥陀佛一定会来接引往生西方极乐世界。这是净土宗观想 的要诀。因各位对密宗不了解，在此个人引用净土宗观想之简单 看法为各位介绍。
三业与佛之三密身、囗、意相应，转识成智，能如此则能即身成 佛。
未成熟前要观佛但无法清楚观出。第一要诀是眼看佛陀，净心念 佛号。一直念一直念到不用看佛相时佛像能马上清楚现出，如此 可进入第二步工夫。第二步是无时无刻想自己是佛。第一步是心 外求佛、心外有佛。念到八识田中有佛之深深印象而进入到自己 是佛的境界。如佛相圆满，自己念佛观想时亦要有圆满之感觉， 要有佛之慈悲的感受。阿弥陀佛一手是大无畏手印，予众生无限 的安慰。如车快速驶来，我举手示意停止它就停止。所以能为一 切众生大依靠，息灭一切狂妄之心。如佛之眼微闭慈悲地向下看 众生般。就好像母亲照顾子女时用慈悲眼光看子女般。能如此观 佛就能感受到佛之慈悲。看佛额圆满、脸清秀就可感受到清净与 福慧。看佛相圆、耳大、手势细，慢慢地看久即能将佛德行深印 在脑海中。这是第二步工夫，此时不用看佛相了。要观到肯定我 就是佛，才是第二步功夫成就。如观想时仍有佛我之区别就不可 以，第三步进入无相念佛。只要以自性去追求相信到此境界时， 各位就知应如何修下去了。 再说下去就犯执著之失了。如各位能 轻易观出佛的尊形与功德则往生净土就有希望了。如到第二阶段 要往生就有希望了。到了第三个阶段，此时要往生极乐世界吗？ 要知道，此时所在之处即是西方，何有来去往生之别，故净土宗 行者除自己修持外还不够，还要将佛之德行、精神显化在世间上 。佛之最重要精神是慈悲精神。吾人所在地即是净土，见此土之 人有痛苦、困难，我们是否要拿出慈悲心去帮助他们为他们解决 呢？修持最大的目的不是要成佛，而是要化他。在一天中能坐下 来修行的时间也只有一、二 小时而已，故把握时间修行是很重要 的。因人心性不很稳定故要藉固定方式修持。修后要将所体悟、 所证之境保持住，再于行、住、坐、卧中实践出来。一个修行人 的精神及佛教的精神不是到净土后没痛苦就不回来，而是往生净 土后仍不舍慈悲再回娑婆世界度化众生，这才是佛教的精神，方 称具足慈悲喜舍。真言宗亦有此精神，在修持后要将此心境带入 社会并使保持住勿令散失，如能如此你就成功了。所以，除了修 持之外，要将所得推广到社会上去，及日常生活中。使生活变为 协调规律，使社会变成安和乐利。以上简单介绍手印、咒语及观 想可能无法予各位大益，但希望各位能有粗浅了解。希望各位用 正信观念来研究密宗勿以迷信神秘色彩之心学密宗。如以迷信之 心学密宗，如不了解手印精神即使结了手印亦无用。所以，密宗 的出发点是以法的空性为基础推展出来。如以执著迷信之心去学 会愈走愈偏，甚至会变成神奇鬼怪的把戏。
是先结缘灌顶修圣如意轮法。修后有感应经鉴定后再灌顶。修完 后再进入“四度加行”修持：第一是修十八道，此是金胎二界要 点综合的不二法门。要修一百零八座法，依法本修完一遍称为一 座。修毕经印证后再灌顶金刚界法，亦要修一百零八座，修毕经 印证后再授胎藏界灌顶。如皆通过后要再闭关修七天护摩法，而 且，在这七天内要修完二十一座。当经过这一修持过程后则表示 你在真言宗的基本修持已经初步圆满了。这时就要再继续接受阿 阇梨灌顶。阿阇梨灌顶有分四种，但一般只分大、小阿阇梨两种 。经过阿阇梨灌顶后要再修持，因经过这阶段后则表示你对真言 宗整体有初步的了解，对教门修持法有整体的了解。在这阿阇梨 灌顶过程中会有投花灌顶，决定累劫以来有缘本尊是谁？如投到 阿弥陀佛则此生就修阿弥陀佛的法。因为，此佛与你有缘，修此 法最易成就。然后一直修到程度够时金刚上师再为你举行传法阿 阇梨灌顶即大阿阇梨灌顶。经此灌顶后才有可能从事公开性传法 授徒。一般小阿阇梨只是教授师只能指导他人修法而已。以上介 绍的是东密的修持次第体系。谢谢！ |