和睦与发心学佛　
　　三力法师
　　前言
　　佛经说“边地下贱”，是因为出生于深高山边境地区的众生，业障较为深重，而且善根浅薄，所以该地众生很难得闻佛法—不信佛听闻佛法，即不知善恶果报如影随形，更不识行善种福，因此就会出生于贫穷困苦家庭。
　　缅甸佛国人民，目前有百分之九十五信仰佛教，全国僧众多达五十五万人，因其信心坚固而不被异邦分化，并且缅甸僧众是反对侵略者的领导人。百年前，异道者因为无法分化缅甸佛教，便到边地山区去传教，遂有一部份边地民众被其诱惑。
　　如今“发扬边地佛教基金会”的成立，就是要广向没有佛教的地方，去做发扬释迦佛陀的正确佛法。
　　下面是笔者于西元二○○七年七月二十八日，为缅甸宗教部副部长及景栋省长说明四禽兽图的意义。又七月三十日，在“发扬边地佛教基金会”的新会所，为该会同仁说明大小乘佛教的差别—发心供养三宝种福田的福德。
　　一、 四禽兽的和睦
　　在缅甸景栋“发扬边地佛教基金会”新会所的三楼外面，画有大象、猴子、兔子、鸟相骑的图案。我以中文写一首诗在傍做为说明：
　　“禽争兽斗结深仇，敬老尊贤乐不休；
　　智信须明和睦事，观图效法永无忧。”
　　从前有大象、猿猴、白兔和鹏鸟同住于一个山区，这四种禽兽，每天都是你争我斗，见面就会争吵起来，而且各存著斗志昂扬的嗔恨心，终日斗殴不休。后来，它们均认为天天斗争不是办法，即开会讨论说：“我们应该要敬老尊贤，看谁是老大就尊敬它。”
　　大象说：“就以这棵树来说吧！我小时候，这棵树只比我高一点而已，我还时常以鼻子卷此树叶充饥呢！”
　　猿猴说：“我小时候，看见这棵树只有二尺多高而已，我还从树的上面跳过去。”
　　白兔说：“我小时候，这棵树还长芽不久，只有三寸而已，我还从树芽上跳过去。”
　　鹏鸟即说：“你们知道吗？这棵树的种子，是我从千里外的外国抓回来，种于此地才发芽长大的。”
　　这时候，大象、猿猴、白兔，一听到鹏鸟说出此树苗的源由之后，立刻礼拜鹏鸟为老大，从此敬老尊贤，友好相处。它们每天非常快乐地相骑出去游览，即猴子骑在大象背上，兔子又骑在猿猴头上，鹏鸟能飞行千里，老又贤能，即恭请鹏鸟老大骑在白兔头上，指挥行持。
　　一些好事人看了便说：“真是怪事！从前这四种禽兽，终日吵闹不休，如今却能和睦—友好相处。我们人生应该仿效如此友好，不要给大家批评为‘禽兽不如’的人。”于是，即向大众说此诗云：
　　“禽兽还能敬老行，世人争斗实悲鸣！
　　诸贤须效同和睦，忍辱修持万事成。”
　　景栋傣族人与缅甸人时常不和睦，我向宗教部副部长以及省长（军枢司令）说明四禽兽的意义—期望各民族都能效法共同和睦，发扬边地佛教……。
　　副部长听后说：“我们缅甸佛教“大藏经”里，也有这种说法。然而，巴利文藏经所说的，只有大象、猿猴、鹏鸟三禽兽而已！”
　　我说：“中文大藏经也说三禽兽，然而藏传佛教，不知从何处跑来一只白兔？但其意义都是一样。”
　　副部长又说：“您以此图案来劝告大家友好相处，是最正确的，而且所说非常正确。”
　　省长也说：“大师以中文说明图案内容，非常好的，可是缅甸人看不懂中文，最好能把这首诗的意义，用缅文说明于傍，好让大家知道这图的内容。”遂请画家将诗译成缅文，说明该图的内容于两傍。
　　二、 大小乘佛教的差别
　　缅甸命蕰将军以及许多信众，均问过我：“‘小乘佛教’和‘大乘佛教’，这两种佛教有什么不同呢？”
　　我回答说：小乘佛教，应该称为原始佛教，是释迦世尊成道后，十二年中所说的教法。十二年过后，佛陀即广说方等、大乘诸法，犹如学校，由小、中而进入大学—即由小乘进入大乘。如果说佛陀一生中只有说原始的小乘佛教，那就佛陀的教法没有进步了。—由此可知，说“大乘非佛说”是错误的。然而，小乘佛教和大乘佛教的差别，只是发心不同而已！即：
　　一、原始（小乘）佛教，偏重于自利—自己如法修行，证得涅槃要紧。
　　二、大乘佛教，偏重于利他—不为自己求安乐，但愿众生得离苦；遵循佛制，如说修行。
　　曾经有位名叫兰木的景栋傣族人，他对我说：“您有那么多财物到处布施供僧，为什么不自己留起来享用，一生也用不完，何必供养给人家呢？我们景栋傣族佛教的出家人，甚至大和尚，绝对不会像您把财物供给人—我也拿到您给我的雨伞拐杖和棉被。”
　　我说：我自己没有钱，这些布施供僧的钱，是我们台湾等地的人发心种福田的功德金，我在缅甸各地，代理发心的大法师、大居士广种福田。这些福田功德金，一元钱也不能私自享用。否则，用了这福田高利贷，不但是永远还不完，而且犯十方罪无法忏悔—必堕地狱。
　　修学原始佛法的人，目前最主要是修习禅定，很少有人去做利他济世的慈善事业，所以原始佛教的出家众不重视发布施心。
　　至于大乘佛教，一发心学佛就要先学修菩萨行—菩萨行有十种，即“六度”和“四摄”。其六度四摄法，均以布施为先，如果不发心布施，即不能算是学佛修行的人—其人不得成就佛道。为什么呢？请看佛陀行菩萨道时的“本生经”故事—缅甸称为佛陀前生“五百五十”个利他故事。
　　佛陀已经很详细地告诉大家，说他过去世修学菩萨行时，曾经做过“五百五十”个的利他行，福慧修学圆满，才能够获得成就佛道。如今，原始佛教僧众为何不去做利他济世、学习佛陀过去的修行呢？”
　　三、 发心即得大福报
　　为了“发扬边地佛教基金会”的基金问题，曾经屡次恳请景栋诸居士发心捐献功德金，但是一毛不拔的傣族人，却不愿意解囊种福田。最近，我又向大家说一个真实典故，是我三力（宏妙）出家的本山—圣南寺（顶寺）开山时，信徒吴阿树居士发心获得的福报因缘。—这是当事人于西元一九八六年五月，在原来的圣南寺（顶寺）亲自对笔者说的事实。
　　位于台湾台北县双溪乡牡丹的圣南寺，兴建于日据时代昭和十六年（西元一九四一年—民国三十年）春天。先前，双溪庄庄长以及地方头人、善信居士等均在会议商讨建寺事宜，发起人取出建寺缘金簿，要向大家募化功德金。可是，大家看见要募金钱，却瞪眼直视，谁也不敢先写下金额，并且互相推辞。
　　是时，双溪人吴阿树居士，眼见大家推辞不肯写下功德金，他即说：拿来我写。他就在缘金簿上，写下当时的日币六百元正，折合如今新台币贰拾万元以上。
　　会中大家都在怀疑吴阿树是贫困者，为何会写下那么多钱建寺呢？
　　有人问他：“你写那么多钱在缘簿上，是要拿来兴建寺庙的喔！”
　　他说：“当然是要拿出来建寺。”
　　于是，各地方头人和有钱人，看见贫苦的吴阿树居士写出那么多功德金，就跟著他豪放不羁地写下大量金额，顺遂地把圣南寺（即今顶圣南寺）兴建起来。
　　且说竭诚护持道场的吴阿树居士，家境非常困苦，只靠著卖野兰花维生而已！但他家里有六个男孩子，他准备要卖掉一个男孩做为建寺功德金—发这种心不是常人能做得到的。
　　吴阿树居士发此大心后，就到山上寻找野花，遂获得一盆非常宝贵的金边兰花—其兰叶两边金黄色，夜里会发出光亮。他拿到基隆港口，立刻有位行船的人以三千二百元给他购买。这位发大心布施供养佛、法、僧三宝的吴阿树居士，即时得到大福报，不但不要卖掉儿子，还多赚得二千六百元。然而，这是花报，先开花而后结果，其真实的果报（福报）还在以后—将来命终得生天上，受胜妙乐，才是真正的福报。我们既知发心有此福报，应该赶快广种福田。
　　却说吴阿树老居士命终前二年，曾对我说：“自从发心建寺供僧以来，感应不止获得金边兰花而已，尚有许多不可思议的福报因缘。有空您来我家，我把我发心布施获得感应的经过，一一说给您记起来。”可是，后来我到台中大雅闭关，吴老居士也往生了。如今，我觉得非常可惜！当时没有把老居士所说的“感应不止如此—尚有许多不可思议福报因缘”的真实内容写出来，实在可惜！
　　结论
　　想求财富发财的人，必须发心供养佛法僧三宝，广种福田才有福报，就像农夫有种植就有收获。例如：种莲可得的是莲花、莲子和莲藕；种竹可得到竹干和竹笋。
　　佛教是以因果业报为中心，不信因缘果报，就不算是信佛。既言信佛，应该去恶行善，发心学佛修行—学习佛陀过去世行菩萨道时的修行方法，如此才能称为学佛。余如诗云：
　　“缁素当知布施先，行持圣教效前贤；
　　人生平等须和睦，学佛发心种福田。”
　　（全文完）