学佛与审美
　　佛家讲“一切有为法，如梦幻泡影”，所以一切形形色色的美，都是虚幻不实的，学佛与审美扯不上关系。这是一般的观点，而我却另有一些想法。
　　先说“美”。美的本质属性是一个开放性的系统，任何简单单一的定义都是不科学的，应采取集合化的方式加以界定。在一系列具有逻辑联系的命题中，核心命题是：“美是人的本质力量的对象化”。人把自己灌注到对象中去，在对象中自我创造，再从对象中表现出来，使其本质力量在现实中得以显现。实现了自我，人感到满足幸福，感到自己与现实的和谐自由，这时，美就产生了。而人的本质力量是复杂的，多层次的，有深浅高低之分。不同层次本质力量的显现，产生的美感及其程度是不同的。在美学理论中，美是人生最高价值之一，而美的价值的实现，其核心就显现为人对自身本质力量的提高、发掘和丰富。所以，审美的目的也就在于这美的价值能通过审美活动不断地实现。
　　黑格尔称美学为“艺术哲学”，艺术是美学主要的研究对象。艺术品有四个基本层次结构：从物质实在层到形式符号层，到意象世界层，再到意境超验层。艺术品以审美意象为中心，而意象的升华则是意境，是带有深沉哲思的更高层次。宋代严羽则径直将意境比之于禅境，认为二者一致。
　　禅境是佛法的范畴。佛法可分二，其一，说明万法真相的“宇宙论”；其二，宣示解脱实践的“解脱论”。“宇宙论”包含缘起论和实相论，是谓宇宙万有因“缘”而起，实相为“空”，即“缘起性空”，这是万有的真实相状。“解脱论” 是以达到解脱真境为目的，将解脱的原理应用于实践。解脱之真境，则有涅槃、如来、佛土等表述。
　　涅槃译为寂灭，不生，无为，解脱等，有不生不灭之意，而“不生不灭”正是佛经中对“缘起性空”的“空”的诠释，人作为宇宙万有之一部分，其本质实相自然也是“缘起性空”，所以禅宗“明心见性”所领悟的本心自性，也是“不生不灭”的。人要解脱，须明了万有不生不灭的空性，发明不生不灭的自性，以此不生不灭入彼不生不灭，彼此不生不灭，自然更无彼此，回归形上本体的真如，究竟涅槃。所以开悟以致涅槃都须明心见性，而这自性，何尝不是“人的本质力量”？而且应是人最深最高层次的本质力量！
　　从这个角度讲，发掘更深更最高层次的本质力量不但是审美的目的，也是学佛的目的。如此，我们可以揣摩理解意境何以与禅境相提并论了。当观赏主体面对艺术品，心灵突破了意象的局限，进入意象背后所蕴涵的超越人类特定经验领域的，具有形上本体意味的至境 …… 斯美为大美，斯人为至人。
　　佛学与美学自有同构之处，学佛中有美可审，审美中有佛能学。