深得学佛大本的林则徐
　　“光幼即闻　公(林则徐)之名，而向往之。今知其修持如此之严密，诚所谓乘愿再来，现宰官身而说法者。” ～ 印光大师〈林文忠公行舆日课发隐〉 续内文...
　　作者：藏密
　　白衣学佛，世间事业办得卓然可观，又能不忘菩提，行解相应，净业功课每日不断，从古到今有谁能如此呢？纵观历史，清代的林则徐，堪称难得的人选。印光大师在〈林文忠公行舆日课发隐〉赞叹他是一位“大忠大孝，建大功，立大业。道济当时，德被后世，浩气塞天地，精忠贯日月”的人物，这一切成就“皆由学佛得力而来”。
　　印祖说：“林文忠公则徐，其学问、智识、志节、忠义，为前清一代所仅见。”清代众所周知的人物，如早年的纪晓岚、刘墉，中晚期的曾、左、胡、李，名声虽响亮，但是论起见识、志节、气度，都不如清代中叶的林则徐，关键之处就在林则徐恭敬实心学佛。林则徐将佛法奉为日课，净业修持不断，深入佛法精髓，掌握一切学问、志节、忠义的大根本。所以历经世间许多事务，大小事情处理得妥妥当当，无不合适。
　　林则徐一生修建无数水利工程，平定野番、回汉的乱事，和贩卖鸦片“谋财害命”的英国商人拼斗，立誓拔除腐蚀国本的罂粟花。林则徐晚年刻了一个“历官十四省，统兵四十万”的闲章，一生轰轰烈烈的事功在这颗闲章上表露无遗。这些事功的背后，若没有佛法“众生无边誓愿度”的广大弘愿，怎有“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”表明心志的诗句？谨依《林则徐全集》的日记、诗词、文录，及《清代名人家书》、《林则徐传》等书籍资料，探究林则徐的学佛因缘与净业修持，以资净土行人描摹学习。
　　张师诚叹为奇才
　　林则徐生于乾隆五十年，字元抚，又字少穆、石麟，晚号　村老人，谥“文忠”，生长在佛教兴盛的福建侯官(今福州市)。从小就在父亲教授的私塾熟读经典，十九岁应乡试考中举人。二十多岁因一封“新年贺禀”，受到福建巡抚张师诚的赏识，担任四年的文书幕僚。两人相识的因缘美谈，林则徐子孙代代口耳相传，据说当时张师诚为了试探这位年青人的真工夫，要他彻夜赶写一篇给嘉庆皇帝的奏折。早起的张师诚看了奏折里提的办法、辞藻、文笔，无不顺当恭整，大为惊喜。但是他隐忍一切赞美，对奏折书法故作不满的样子，叫林则徐再誊一遍，以试探年青人的涵养火候。林则徐不计一夜没有阖眼的疲惫，心平气和再度振笔千言，精神贯注，毫无疏懈，张师诚叹为奇才，有意栽培这位明日的国家栋梁。
　　张师诚将康、雍、干三代的国政制度细细告知，几年下来，林则徐“尽识先朝掌故及兵刑诸大政”，而张师诚的学佛修净经验也毫无保留地传授林则徐。林则徐在《张兰渚中丞六十寿序》里(案：清代巡抚也称中丞)，赞叹说：“我夫子(张师诚)爱才如性命，染人如丹青，扶寒畯如济舟航，引后进如培子弟。”张师诚爱才如命，善于调理栽培，扶助贫寒而具有才能的人有如助人渡海，引荐后进青年像是栽培自家子弟。林则徐日后忠诚爱民的风范，以及净业修持、善用佛法安邦定国的学佛本色，都在张师诚幕下奠立坚实的基础。
　　戒杀念佛的张师诚
　　张师诚是清代乾隆年间人，曾任江苏、福建巡抚。他是一位专修净业的佛门弟子，曾编集《径中径又径》一书，有位名叫许净中的三宝弟子在书序提到张师诚的净业修行情形说：“吾乡张兰渚先生，字心友，讳师诚，居湖州归安县。父梦日轮照窗，寤而生师。母早故，事父以孝闻。少年登科第，历任封疆，为江苏巡抚，见苏城杀业伙，屡出示劝戒。遇放生河等处，必严捕鱼之禁。署中不宴客，不杀生，已而长斋奉佛，栖心净土，自号一西居士。择前贤净土论说，辑《径中径又径》一书，并自为之序，后附净土歌咏，其自作数十首，最为警切。道光八年，年六旬余，乞假归里，静居斗室，一意西驰，逾年卒。临终时，诵《弥陀经》毕，才举佛号至第五声，寂然而逝。予读其辑集并诗，深叹名列显贵之班，身任封疆之职，而念念修持净土，竟有如是之恳且切也。殆现宰官说法为后世作一标榜者欤？”
　　从序里得知张师诚曾以巡抚的地位，张贴榜纸告诫苏州人减少杀业，严禁有人在专供放生的湖河捕鱼。官署中规定不开宴席不请客，不杀生，后来便长斋学佛，专修净土，自号“一西居士”。为了弘扬末法时期唯一得度的净土法门，精选历代修净人士的开示法语，编辑成《径中径又径》一书。以凸显“净土法门”是一切学佛的捷径，而“念佛”又是修净土的径路，至于四种念佛的“持名念佛”则是捷径中的捷径。
　　张师诚告老还乡后，在静室中一心念佛发愿求生净土，隔年就过世了。临终前，诵完《阿弥陀经》，念了五声佛号，便安详往生。张师诚身为封疆大吏，却能念念修持净业，如此至诚恳切，给后世现宰官身的人立下好榜样。
　　持名是径中径又径
　　净土经典、古德开示不胜细数，张师诚为何还要编辑《径中径又径》呢？张师诚在自序说：“佛法有助世道人心，不可辟佛。学佛多功败垂成，释迦悲悯特开净土一门。持名不辍，未尝乏人，又皆志在求福，欲得勤勤恳恳，专心求生西方者，百无一二。且问以净土一门，多未明晓，甚或妄生疑谤，夙障之重，一至于是。一生西方即不退转，有如此至简至易之径路，不知猛力跳出，噬脐何及？
　　余根钝障深，茫无解悟，惟于净土法门，信之笃而愿之坚，一息不容稍懈。又思广度有情，普济含识，嘉庆甲戌，曾取前贤净土论说，择其精语，辑为《径资浅切编》。嗣见荆溪周子克复《净土晨钟》一书，先得我心，不复授梓。继思醒世之书，先贵破其沉迷，方可引之入胜，否则阅未终卷，难免昏昏欲卧。此编以醒迷发端，开门见山，更足怵人深省。且信愿行三者，如鼎三足，缺一不可，今以三者为大纲，层递分门，较有次第。是以重加订定，删其繁文，增其未备。莲池大师有曰：持名一法，是为径路之中径而又径。谨取以改编名，仍付剞劂，用作法施。”
　　张师诚读过许多宋儒辟佛的论点，听到许多学佛念佛人只为求世间福报，要遇到念佛专求往生的人，百人之中找不到一两位。即使有勤奋念佛的人，又不明了净土法门的殊胜，甚至妄加怀疑毁谤，忘了有一生西方就不退转，这　简易直接的一条捷径。张师诚自认是一位根机钝、障碍深的人，但他对净土法门却是“信之笃，愿之坚”，不敢一息懈怠。自修净土法门，又想兼利众生，便选择古德修净的格言法语，最初的书名叫《径资浅切编》，后来读到周克复先生的《净土晨钟》，认为已经先得我心了，书虽编成也不愿出版。后来想到要提醒大众修净土，应该要先破除众人的迷惑，然后才能引人入胜。于是改以莲池大师说的“持名一法，是为径路之中径而又径”，书名换作《径中径又径》，以信愿行为大纲，共有四卷。
　　端楷恭书行舆日课
　　嘉庆十二年，林则徐二十三岁，进入张师诚的幕府。嘉庆十九年，张师诚著手编辑《径中径又径》，在张师诚有心培植林则徐的因缘下，这本劝人专修净土《径中径又径》一书，和林则徐必大有关系。两人在忙于政事之余，时常畅谈国家大计，而学佛修净土也是两人经常触及的话题。当林则徐进入张师诚的幕府那一年，就时常为张师诚的太夫人书写佛经。林则徐自己也以端楷恭书“三经二咒”－－《佛说阿弥陀经》、《般若波罗蜜多心经》、《金刚般若波罗蜜经》、《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》、《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼》。为了出入携带方便，这本“三经二咒”，长只有四寸，宽有三寸，每面六行，一行十二个字。用一个匣子装著，匣面上亲书“行舆日课”，内页则写著「净土资粮”。官吏坐著轿子四处巡视工程，这叫“行舆”，林则徐每天趁著坐轿子的时候，便取出这个匣子，恭诵一遍三经二咒，做为自己发愿往生净土的资粮。林则徐历官十四省，经过多次烽火战乱，很多的墨宝都遗失了，唯有“行舆日课”还保留下来。林则徐的曾孙林大任说：“丧乱之后，仅存此册，然亦足见栖心净土，行持无间，迥异寻常者矣。”从“行舆日课”的保存不失，足见林则徐终其一生都在受持这个净土“日课”，每天都在累积临终的往生资粮。
　　薪火相传现宰官身
　　林则徐从政四十余年，“庙堂倚之为长城，草野望之若时雨”＜左宗棠挽林文忠公＞，这分施政功德始于张师诚的赏识，而为政之有佛法为后盾，也多赖张师诚引导，使得林则徐有日课修净的功夫。张师诚往生时，林则徐写一幅挽联：感恩知己两兼之，拟今春重谒门庭，谁知一纸音书，竟成绝笔。尽忠补过今已矣，忆平昔双修儒佛，但计卅年宦绩，也合升天。
　　张师诚外儒内佛的处世为官，以及学佛的恭敬真实，二人是薪火相传，前后辉映，也是近代现宰官身修净土的一段佳话，值得大书特书。
　　志同道合的挚友
　　林则徐日课“三经二咒”，以净土为依归，除了张师诚的启发，另有同行善友为依。龚自珍、魏源二人正是林则徐在菩提道上的挚友。龚自珍小林则徐七岁，魏源小林则徐九岁，三人一度齐集北京，与“宣南诗社”成员过往甚密。诗社成员多是有志之士，在“消寒、赏菊、忆梅、试茶、观摩古董……”等休闲活动之余，也对时局有所评议。三人怀抱共同的理想，在禁烟立场、学佛修净态度上，三人更是如出一辙。
　　求生净土的龚自珍
　　龚自珍生于乾隆五十七年，号定庵，浙江仁和人，他是晚清开启议政风气的杰出人物。引他学佛的是师承彭际清的江沅。彭际清信奉净土法门，建念佛道场，设放生会，校定《无量寿经》，撰《华严念佛三昧论》、《净土圣贤录》。江沅与龚自珍协力重刻《圆觉经略疏》，重辑《六妙门》。江沅过世后，龚自珍赋诗追思，自己作注说：“千劫无以酬德，祝其疾生净土”。
　　龚自珍受彭、江二人影响，笃信佛法因果，注重行持，受持菩萨戒，归心净土。为了超荐亡母，与妻子一起捐资助印《圆觉经略疏》，发愿“命终之后，三人相见于莲邦”。在《诵〈得生净土陀罗尼〉记数簿书后》记载，他发心八年内要持诵《往生咒》四十九万遍，蒙佛力加被，灭除定业，“上品上生，生阿弥陀佛常寂光土”。
　　魏源辑净土四经
　　魏源生于乾隆五十九年，湖南邵阳县人。魏源皈依佛门，专修净业，自称“菩萨戒弟子魏承贯”。会集《无量寿经》五种译本，将《普贤行愿品》加入净土经典，辑为《净土四经》。他在《普贤行愿品叙》中说：“《普贤菩萨行愿品》，乃《华严》一经之归宿，非净土一门之经也。《华严》以华藏世界海，诸佛微尘国，无量无边，明心佛之无尽。……修净土而不读《行愿品》，则其教偏而不圆；故以殿四经之末，为净土之归宿。”
　　《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》原为净土宗的本经，魏源有鉴于一般人误以净土法门“偏而不圆”，特别将《华严》最后《普贤行愿品》列为净土四经，以普贤菩萨十大愿王导归极乐，彰显净土法门是最极圆顿的法门。使学佛之士确知“一切法门，无不从净土流出，一切行门，无不还归净土。”魏源对净土的信愿，在给周诒朴的信中写道：“老年兄弟，值此难时，一切有为皆不足恃。惟此横出三界之法，乃我佛愿力所成，但办一心，终登九品。且此念佛法门，普被三根，无分智愚男女，皆可修持。若能刊刻流布，利益非小，子其力行毋怠。”
　　魏源深信在苦难时局，惟有靠净土念佛可以横超三界，恳切期望周诒朴发心刊印《净土四经》。魏源在浙江曾和林则徐一同整治海防，抵抗英军，六十四岁时，感到身体不适，交待儿子说：“昨晚有些征兆，大概不久人世了。到时，不要号哭干扰，只要静静等著气尽，才可入殓。”之后身体恢复一段时日，往生那一天自行到室内静坐，无牵无挂地命终生西。
　　林则徐在广州与洋人交涉，深知唯有“师夷长技以制夷”，日后才可免受洋人的宰割。为了解英美各国的历史地理，林则徐搜集了三十多个国家的地理和历史资料，编成《四洲志》，后来怕遭人抵制，难以出版，在谪往新疆途中交给魏源，希望他编辑成书。魏源就在这些资料基础上，增补之后编成《海国图志》，后人叹为“睁眼看世界”的杰作。
　　子贡请问孔子如何推动仁的事业？孔子教他“工欲善其事，必先利其器”，要结交“大夫之贤者”与“士之仁者”。林则徐一生办理“盐政、漕运、水利、禁烟、平乱”等大事业，除了自身有超格的见识和勇气之外，更得有左右不断的鼓舞与支持，龚自珍和魏源正是林则徐勇往直前的辅翼力量，而在学佛修净的道业上，三人则是志同道合的同行善友。
　　贤淑学佛的郑夫人
　　林文忠公二十岁迎娶郑淑卿夫人，郑夫人出身官宦家庭，嫁到林家后换上布衣，躬亲操作，侍候公婆，佐夫课子，与林文忠公感情和睦，互为知己。林文忠公庙堂政事有什　措施作为，在家书上常会给郑夫人娓娓道来。例如怎样和鸦片贩子周旋，英商缴了多少箱鸦片，两万多箱的鸦片用什　方法销毁等等，巨细靡遗的告知郑夫人，彷佛是和一位知己朋友谈事情。当林文忠公被遣戍伊犁时，郑夫人为了方便于与文忠公时常通讯，率同女儿、媳妇暂时在西安居住。并且时常作诗寄到伊犁，同文忠公唱和，使他安心居于关外。
　　知夫莫若妇，林文忠公从政的心思，郑夫人最了解了。《闽侯县志》〈郑淑卿传〉记载，当林文忠公因处理鸦片一事遭朝廷谪放塞外，许多故旧门生心里愤愤不平，郑夫人却安慰他们说：“各位不要如此，朝廷因你们老师有能力，所以才把天下大局交付给他。今天和英国人决裂开战，你们老师还保得住这颗头颅，那是天恩厚矣！为人臣子的只恐辜负国家而已，怎　会怕去那个地方呢？”这番明理之言，绝不是一般愚妇的谈吐，而是懂得深切体会丈夫苦心的妻子。
　　林文忠公六十四岁，郑夫人逝世，文忠公心情极度悲痛之下，写了一副〈挽室人〉的联对：
　　同甘苦四十四年，何期万里偕来，不待归耕先撒手。
　　共生成三男三女，偏值诸儿在远，单看弱息倍伤神。
　　林文忠公伉俪情深，四十四年的同甘共苦，培育了三男三女，郑夫人一直期待林文忠公早日致仕回乡，在屋旁种几分田、栽几畦豆子，如今都落空了。学佛日课不断的林文忠公，当然也会以学佛念佛的心得和郑夫人分享，导引夫人以念佛求生净土为目标。道光二十一年三月十七日，郑夫人生日，这时正是中英为鸦片而交战的关头，林文忠公被调往浙江整修海防，这一天有感而发写了四首诗，其中第四首诗说：
　　莲子房深空见薏，桃花浪急易飘萍；
　　遥知手握牟尼串，犹念金刚般若经。
　　薏是带苦的莲心。文忠公夫妇一向苦心期待，来日能同藕并蒂开，共住一个莲房。虽然人间的桃花源令人向往，但是世间无常，如三月桃花急浪，难免把人弄得飘泊如浮萍。今天是夫人生日，遥想此刻的夫人，一定是手持念珠念佛，口里也不忘诵念《金刚经》吧！每天学佛念佛的习惯，让二人心有灵犀一点通，夫妇俩虽地隔两方，却共同为著一致的愿望而努力。
　　文忠公六十四岁在云贵总督任内，这一年的十月，郑夫人于昆明往生。林文忠公和儿子离开云南任所，扶著郑夫人的棺柩返回福州。此刻孤身一人的文忠公，在〈袁午桥礼部甲三闻余乞疾寄赠，依韵答之〉诗中，道出他的心声，诗云：“身似闲僧退院初，维摩丈室暗踟躇”，现在的文忠公已经无官无伴了，好比刚刚辞去方丈职务的“退院僧”，更像生病的维摩诘居士，在丈室中徘徊，不想在宦海浮沉了。希望朝廷有人早来云贵接替他的工作，自己宁可退隐家乡，像维摩诘居士一样称病，做个学佛念佛的闲僧！
　　往生极乐的欣愿
　　每日课诵《阿弥陀经》、《往生咒》，对于极乐净土的欣羡，林文忠公常在不经意中流露出来。例如他为北京陶然亭题的一幅对联：
　　似闻陶令开三径
　　来与弥陀共一龛
　　陶然亭是北京城南慈悲庵里的建筑，“陶然”是出自白居易诗“更待菊黄佳酿熟，与君一醉一陶然”，文忠公则援用陶渊明〈归去来辞〉“三径就荒，松菊犹存”的语句，意谓这里可以过著隐居的生活，门前三径就专为有道之士而开吧！下联是用净土宗初祖东晋慧远大师，邀请陶渊明到庐山东林寺念佛共修的故事。陶然亭有“城市山林”的美称，文忠公常与龚自珍、魏源等文人墨客来此郊游聚会，见此山林胜境，难免有不如归去，向往弥陀净土的心声。
　　海宁有一位守贞不嫁的学佛朱姓女子，林文忠公以五言古诗〈“频伽礼佛图”为海宁朱贞女作〉，赞叹这位善女人，诗句有说：
　　不羡比翼禽，不作精卫思。
　　独爱妙音鸟，西方自修持。
　　………………
　　要当归安养，福报偿艰危。
　　重重栏楯下，万树皆瑶琪。
　　遥看青莲花，已出七宝池。
　　“频伽鸟”是极乐世界的一种鸟，能发出微妙音声。文忠公以朱贞女比喻做极乐世界的频伽鸟，赞叹她不羡慕凡间厮守一生的比翼鸟、精卫鸟。惟独喜欢念佛修净土，做个能发出微妙好音的频伽鸟，为阿弥陀佛宣流法音。相信朱贞女多年的精进修持，命终神识定能归于安养净土，往生后的福报自可酬偿这一生守贞修行的艰困危险。置身在七重行树、七重栏楯中，聆听微风吹动诸宝行树的妙法音。遥看极乐的七宝池内，现在肯定开了一朵青莲花，正在花萼光荣，鲜活茁壮呢！
　　诗言志，说的都是心里的真实话，不论赞美或是厌恶，无不是性情的自然流露。〈“频伽礼佛图”为海宁朱贞女作〉诗句里，对净土的种种欣赏羡慕，何尝不是林文忠公自己的信愿期望？
　　向往白乐天的幸运
　　清晨“焚香叩头，斋心默祝”，每逢先祖忌日则“在佛前供汤丸”，这是林文忠公的佛化生活，而每天坐在轿子里进行的“日课”则是积累往生的资粮。六十六岁，身行万里半天下，文忠公回到了阔别二十年的福州，却传来道光皇帝晏驾的消息，感怀三十年的君臣知遇，不禁“恸哭攀髯”，发下从此终老林泉的决心。这时三个儿子都待在家里为郑夫人守丧，子孙绕膝，一门弦诵。林文忠公聚集亲族子弟，循循善诱指导他们读书为文。
　　“隐居以求其志”的念头，其实早就存在林文忠公的心里了。五十八岁远赴伊犁，路过洛阳龙门香山寺，那时便透露了强烈的隐居求志念头，在〈同游龙门香山寺记〉文中有一段文字：“窃想其(白居易)暮年居雒，以七十万缗修刹，有终焉之志，诚达哉乐天矣，要亦遇可退之时，悟修真之数，故得自署为幸民耳。仆虽不敢远希古贤，而止足之念，久已积诸怀抱，顾时事之艰，运数之奇，有不独关乎一身之休咎者。”
　　唐代白居易为好友元稹撰写墓志铭，获得七十万的报酬，全部捐出，用来重修香山寺。一生汲汲为官的白居易，老来重修香山寺，就是想在此一心念佛求生净土。林文忠公羡慕白乐天能做个“幸民”，幸运遇到可退隐的时机，悟得修行念佛的机运，自己这分“止足”安守本分不妄求的念头，早就藏在心头已久了。可惜，遭逢艰困的时局，命运不顺，身系天下安危，寄望来日有一满心愿的机会。
　　此刻，林文忠公一家人难得聚集在福州家乡，享受天伦之乐，先前“止足修真”的愿望也快达成了。这期间，发生英国人强占福州胜地积翠寺事件。三十年前积翠寺修缮完成，文忠公作有〈重修积翠寺记〉一文，现今的寺院却被英国人逞强占用，林文忠公便发动城民抗衡，迫使英国人退出福州，还给积翠寺应有的清净。
　　因丰缘厚的善根福德
　　优悠宁静的日子，还不到半年，咸丰皇帝刚登基，这一年的六月，洪秀全等就在广西桂平县金田村起事，乱事迅速蔓延，朝野震动。咸丰再度起用林文忠公，作为钦差大臣，命他驰赴广西平乱。
　　十月初，患有疝气的文忠公抱病启程，驰往广东。抵达潮州普宁县，病体难支，十月十九日在洪阳镇洪新书院往生。往生时，文忠公手指著天大呼“星斗南”(或作“新豆兰”)。“星斗南”究指何意，众说纷纭，若从林文忠公一生学佛、日课修净的背景，临命终时手指著天际，以福州乡音发出近似“星斗南”的声音，当时的林文忠公是见得什　境界呢？
　　清廉忠诚的林文忠公，人们称他“无一事不尽心，无一事无良法”，力倡戒杀放生，这丰厚的往生福德助缘，少有人能比。不管政务如何繁忙，林文忠公始终不废净土日课，往生善根也累积了四十余年。如是因必结如是果，相信当来登上极乐宝池那一天，这“星斗南”的答案便可分晓了。