狮吼音·开示集：《大手印了义炬》第二堂课

　　时间：12月31日下午2:00至4:00

　　愿心向法，让佛法改变生命

　　「法」的原始意义，就是「修整、调理自己的心」，「修行」就是不断改变、修整自心的过程。

　　为了满众生愿，法王今天下午把课程提前一小时，以多留一小时，做为团体会见时段。在「噶mb千诺」的唱颂声中，下午2:00开始的《大手印了义炬》第二堂课，法王首先讲述了闻思修三慧，接着开示《了义炬》中「四共加行」的「观死无常」及「暇满难得，详细解说了八有暇和十圆满，并开示了拥有了暇满人身之后最重要的，身为人的责任。

　　法王开示：

　　上一堂课讲到，当我们修持佛法时，必须具备闻、思、修，也就是听闻、思维和实修，而为了能闻思修，前提是需要依靠一位具德上师，向他求得法教或口诀教授，而后必须自己付诸于实修。

　　闻思修

　　接着要解释「闻、思、修」三慧。

　　闻所成慧：依佛语等他力，因听闻而生智慧

　　在「闻、思、修」三者当中，首先为听闻。

　　提到「听闻」时，大家常觉得听闻佛法就代表要亲近许多上师、跟随许多善知识、或要学到许多教法，感觉好像在「收集」很多教法一样；其实很多人只是不断去听闻教法，但却没有因此生起智慧。这是什么意思？就是虽然听了很多法，但多数内容都忘了，有的即使没忘，但需要它时，却怎么也想不起来──这就是「闻所成慧」并未生起的例子。

　　因此，「听闻佛法」和「闻所成慧」是有差异的，应区分来谈。

　　闻思修三慧中第一阶段的听闻智慧，是一种依靠他力而产生的智慧。这份「他力」不一定是指某个人，很多时候可能是某位上师、善知识的一句话，或佛陀在经典上的某一句话语，我们因为听闻到这句话而生起智慧，这叫做「闻所成慧」。

　　在藏文中，「闻」的发音「推巴」就是「听闻」。听闻本身也有不同分类，譬如说有些人是听闻到字句，有人听闻到字句中隐含的意义，有些人是两者都听闻到。总之听闻佛法时，首先要依止某位上师或依靠某部佛经佛语，然后不断、不断去学习，去熟悉字词和含意，然后真正对字词有所了解，因而生起智慧，这就是「闻所成慧」。

　　如何观察自己是否具备「闻所成慧」？首先看看对于佛法名词、字句，是否很熟悉，且对于字词的意义有所了解，长时不忘，别人一问你那个佛法名词，你马上知道、而且了解意思，这就算是「闻所成慧」的生起。

　　思所成慧：依自力思维，因辨析所生智

　　闻思修的第二个部分「思维」，不仅是停留在听闻，更进一步甚至昼夜无懈地，不停思维着之前听闻过的法，这就是靠自力，靠自己力量去分析与观察听闻到的内容，这就是「思维」的意义。

　　在闻思修第二个过程，进入到思维佛法的阶段时，你会不断对佛法作分析，会知道修持某个法门可以断除某种烦恼，或了解到不断串习、熟悉某种修持，就会得到某种证悟等等。所以对于什么是该修的、什么是该断的，都能够依靠自己的智慧去学习、去分析、去思维，而得到一种确信。知道这样的努力就会得到这样的结果，并透过自己力量，了解到「这方法我若确实去做，会有某些利益」，例如帮助自己调伏、转化烦躁的心等等。接着就会自然地生起「我要修持」、「我真正应该去修持」的想法，这就是「思所成慧」的生起。

　　就像「听闻」和「闻所成慧」有别，「思维」和「思所成慧」也是不同的：仅仅只是思维，和因思维所听闻的教法而生起智慧，是不同的。如果听闻教法后，还会不断去复习、思维、分析，然后自然会生起一种「这种教法对我有利，而且真的可以解决很多烦恼等心里的问题」，因此有种「我要去修持」的积极心情生起，这才是「思所成慧」。

　　我们可以看看自己，是否如同佛经所言：如果是正确听闻时，就会越想听闻更多法教，就会更想去修持，就自然想马上舍弃今生的贪着，到静处去修持，心中只有佛法，其他都不重要──此时，会有这种很确定的、想要修行的心生起。这样，就代表你是正确在听闻佛法；不然就只是「听闻」，听闻的智慧并未真正生起。

　　所谓「闻所成慧」，能够导引出一种想要「好好实修」之心；而「思所成慧」，也就是真正生起迫切想要修行的心，对法生起一种确信。

　　修所成慧：养成习惯，能调伏自心的智能

　　听闻和思维之后，接着第三个部分一定要具备的，就是实修。

　　听一大堆法教却不去付诸实修，就会成为「法油子」，会变成非常油条。听太多了，所以听到什么法教都没什感觉，漫不经心地认为：「这都听过了，什么课程时已讲过了，这就是空性、这就是菩提心」等等。所听闻的法教，无法和生活产生关连性、并没有真正成为生活一部分，这就是听闻却未实践时，会产生的问题。

　　所以为了避免变成这样的法油子，必须「慎始」：一开始就要谨慎。刚开始接触佛法时，即使只学到一个法教、法门，也要好好谨慎的真正去实践，让它成你为自心的一部分，让这个法成为一个转变自己、修整自心的工具，这是很重要的。

　　「禅修」或「修持」，藏文叫「巩」，意思就是「习惯」。换句话说，什么叫禅修？就是培养一种跟生活不可分的心灵好习惯，让它成为生活的一部分。修持是为了帮助你，让佛法和你的人是分不开的。例如修持「菩提心」，并非在我们的心之外另外追求一个东西；若修行之道和自己的烦恼、自己顽强的心变成两条路的话，就不正确了。「法」的原始意义就是「修整、调理自己的心」，「修行」就是「不断改变、修整的一种过程」。

　　《大手印了义炬》

　　四共加行

　　《了义炬》第一章中提到「愿心向法」，要具有了解三宝功德后所生起的胜解信心。

　　我们要先问问自己为何要进入佛法修持之门？为何要学佛？接着要转变自己，符合于正法的修持，不然只是心中想想，但没有真正投入修持，就不符合「冈波巴四法」中所说的第一法「愿心向法」。因此就像上一堂课谈过的，首先要知道三宝的功德而生起信心。

　　若有利他之心，「无常观」更有力量

　　但是，若不忆念无常，就不会生起胜解信心，因此要忆念无常。

　　讲到无常时，要透过思维才能够知道何谓无常。无常并不是感觉很恐惧，好像已经身中剧毒、随时会死的那种恐慌感，并不是这样。这种怕死、恐惧死亡的心，很多人都有甚至动物也有，很多充满邪见者也很怕死，但只是「畏惧死亡」并不是对无常的正确了解。

　　何谓对「观死无常」的正确理解呢？行者首先要非常珍惜他的生命，对于自己得到的「暇满难得」人身，真的感到非常难得、珍贵，并且懂得珍惜，因此就会把握时间，让这样难得的人身有意义。因为知道时间是不够的，何时死亡是未知数，知道生命总是剎那改变，如此才会了解死亡无常，才会知道当下就要去做对生命有意义的事情，这是对「观死无常」的正确了解。要在这样基础之下观死无常。

　　尤其是若具有利他之心时，「观死无常」会更有力量。大乘精髓就是利益他人，就是要实践「我要成为菩萨」的誓言，有这样誓言的人，在身口意三门上，都要随时随地把握机会去利益他人，甚至连一秒钟都不愿意浪费。如果只是为了自己去修无常，常觉得有点力不从心；但若是为利益更多众生时，无常观会让你更有力量、能利益更多众生。

　　一，暇满难得

　　《了义炬》提到，要认识无常，就要先了解「暇满人身」的道理。「四共加行」的根本就是「暇满人身」，行者必须先对于暇满人身是如此难得珍贵有所了解后，才能真正了解无常。因此这里谈到前两加行思维：人身生命是如此难得，接下来观死无常，这两法门修持目的，在于消除今生的贪着。

　　(以下法王口传《了义炬》「八无暇」和「十圆满」内容。法本藏译中／妙融法师：)

　　八无暇：所谓的八无暇，是指这八种情境：

　　一、毫无间断地饱尝着冷热痛苦的地狱。

　　二、只有饥渴痛苦折磨的饿鬼。

　　三、愚痴蒙昧，什么都不理解、不知道的畜生。

　　四、佛法兴盛的地区稀少，没有佛法的地方非常之多，生在这种偏僻到连法的声音都听不到的蛮夷地方。

　　五、因为贪着欲乐以及禅定而散乱，因而对于佛法没有兴趣的欲界、色界、无色界的长寿天。

　　六、外道，或是对于佛法天生就不喜欢的邪见之人。

　　七、佛陀没有降临的黑暗时劫，连「三宝」这样的称呼都没有的空荡世间边地。

　　八、对世间的言语没有认知、理解能力，使得心无法趋向佛法的喑哑、愚痴之人。

　　这段谈人身难得，也就是若仅仅投生人身，并不叫难得，一个难得人身宝是指具备八种有暇情况，然后加上十种圆满时，就叫做暇满人身，当然密乘中有不共说法，就不多谈。

　　十圆满中分为五种自圆满：

　　• 获得八无暇反面的人身珍宝。

　　• 出生在佛法兴盛的中土。

　　• 眼等五根具足，教导什么都能明了。

　　• 不遇颠倒邪见，以进入佛门而不造无间罪业。

　　• 对于三宝生起胜解的信心。

　　五种他圆满：

　　• 世间一再的生灭，使得佛陀要降生于世间一次都很困难，如今释迦牟尼佛却降临至这世间。

　　• 辟支佛等即便降临却并不说法，而今世尊开示了深广正法。

　　• 佛陀的教法没有坏灭，仍然住世。

　　• 佛法的追随者仍然很多。

　　• 对于看到其他众生老、病等情况，便发出离心的行者，人们能以慈爱之心给予衣食用具的供养，使行者有着如法的生活而不致贫穷。

　　这段怎么解释最容易了解？在座每一位七、八成都已具备八种有暇和十种圆满，因为如果不具备这样的「暇满」，也不会在这里。要知道原来自己具备了能够修持佛法的基础，也就是「所依」，以现代话来讲就是条件、顺缘都具备了，也就是暇满的人身。

　　接着谈到具备八有暇、十圆满之外，还必须要远离十六种逆缘，才能够真正修持佛法。这十六种逆缘，包括八种内逆缘，指的是内心观念上或思想上不正确等等，会障碍你学习佛法者；和八种外逆缘，指的是外在的修行障碍。

　　首先，外在八种逆缘：也就是让我们无暇修习佛法的八种情况，这也不能完全说是外在、心之外的逆缘，可以说是一种临时突发的状况：

　　(以下法王口传《了义炬》「外在八种逆缘」内容)：

　　• 因为非常粗重的五毒而扰乱自心。

　　• 受到不良朋友的影响。

　　• 见解和行持都颠倒、错误。

　　• 太过懒惰。

　　• 过去的恶业成熟，障碍如海水泉涌而出。

　　• 受外力的主宰，如奴仆一般奔忙。完全没有自由，像奴仆一样东奔西跑，也没有时间修持佛法。

　　• 因为害怕衣食的缺乏与害怕死亡，虽然接触佛法却做着不如法的行为。

　　• 为了获得恭敬和名声，道貌岸然地假装修学佛法。并不是修行人却假装是动机和目的却是为了获得恭敬和名声

　　这八个并不是都是外在，有些也是内心状态，这八个被归类在一起，被归类为「无法修习佛法的临时因素」。接着讲到「会让佛法没有缘份的内心状态」：

　　(法王继续口传《了义炬》「内在八逆缘」：)

　　• 对于色身以及财富等非常贪着。

　　• 为人粗鲁，行为恶劣。

　　• 再怎么讲说轮回和三恶道的痛苦，也不感到惧怕。

　　• 再怎么讲说解脱的利益，也无法生起信心。

　　• 天生就喜欢做不善的事。

　　• 就像给狗吃草一样，对于佛法无动于衷。

　　• 根本毁犯了菩提愿心以及戒律。

　　• 毁犯了对上师以及法友的三昧誓戒。

　　以上提到十六种逆缘，经文说这除了会让佛法无法在心中生起之外，也是堕入三恶道的根源。以上这段简要而言，就是我们应该远离一切逆缘、且具备一切顺缘，当我们具足了这样的因缘，就应该好好把握来实修，然后成就大的利益。

　　珍惜暇满人身，作其他生命守护者

　　就像刚刚这段所讲，是要先思维「四共加行」中的「人身难得」，我们具备难得的人身宝，尤其投生为人时，和其他生命不一样，我们还特别具备一种智慧、能够知道对错和善恶，然后知道如何正确地去做和取舍，而且取舍的目的不只为了求得暂时的快乐，还能有助于得到究竟的快乐，这是非常难得的一种智慧。

　　换句话说，我们因此都有责任，要好好利用难得的智慧来利益众生、利益我们共同生存的这个地球。现在得到一个难得人身，具备特殊能力和智慧，也代表责任，一种要利益和保护其他生命的责任。有人相信有创世主存在，其实这也可以提醒我们，要像保护者一样，守护这世界。现在科学虽发达，但科学家都还没有确实在宇宙其他星球发现生命迹象，但地球却有许多生命，相形之下更加珍贵。

　　但身为人类的我们却常常错用知识，用在轻视、伤害、残杀其他生命，为得到皮毛血肉等等而不断伤害有情，甚至破坏了他们栖息的环境、破坏许多森林和大自然环境，这种无止境的错误滥用知识的力量，无止境的贪求，最终只会造成人类的毁灭。因此要正确的珍惜暇满人身，而不要错用，这就是第一个共加行「暇满人身」的思维方式。

　　思维「暇满」人身其实是在提醒我们，「生而为人」的责任是什么？因此道次第修持中，也不断讲暇满人身，就是不断在提醒我们身为人的责任，应该要好好善用我们的智慧。

　　菩萨舍身喂虎，护生不应分别

　　接着要讲个故事啰，有时候讲讲故事满好的。曾经有弟子向竹巴昆列大师请法，大师说：「我没有资格说法，因为说法者要具备几个条件：第一，要没有任何过患、缺失，我就不符合这条件，我有很多过患；要不然，是有很多过患，但将过患完全隐藏得好好的，我也不是这样的人。因此我不说法，就说个故事吧。」有时候说故事也是说法的方式。

　　有一次在瓦拉那西举办第一次环保会议，其中谈到哪些动物快要绝迹了、该如何保护这些动物，当时谈到如何保护孟加拉国虎。当大家谈到这主题时，就有僧众反对说：「老虎有什么好保护的呢？牠会把可怜的弱小动物都吃掉不是吗？就让牠绝种也好了，世界不就更和平了吗？」

　　主持会议的一位女士不知怎么回答，一时感到很困惑。当时她跟僧众讲科学道理，与会僧众不大接受；接着她又说了一个莲师与老虎的故事，想说服大家。她说：「莲师化身愤怒金刚多杰佐勒的座骑就是老虎，如果没有老虎，那莲师不就是要走路了吗？」但这也没有说服僧众，因为那只老虎只是象征性的，不是真的。女士就跑来问我说，能否说服一下大家保护老虎也是很重要的。

　　我想一想，第二天就从佛法角度讲，我说：「老虎当然重要，因为连菩萨都会舍身喂虎，如果老虎不重要，为何要舍身喂虎？」这样一讲僧众大多接受了。

　　其实我要讲的这段故事，讲的不是老虎，而是人。人只要远远看到老虎来就吓得全身发抖，但老虎、狮子并不可怕，真正可怕的是我们人类，这些猛兽再可怕，顶多吃了、杀了几个生命，但人类的可怕在于我们创造出许多科技武器、各种化学物质，用在好的方面当然好，但错用时，可能一秒间就可以杀害无量的生命，人类的知识创造出很多不可思议的东西，但很多时候都错用了，这是很可怕的。

　　人类在地球上可以说如同统御者一般，有着广大的力量，因此身为人类的我们更应该谨慎，应该清楚我们的所作所为，到底带给其他生命多大的痛苦？造成多大的伤害？不要说其他的生命，就连我们人类自己的下一代，也会面临到极大的危机，这都是我们必须从现在开始就去面对、去思考的。

　　在这一段「暇满人身」的思维时，就要想想：我们身为人类、得到人身的时候，没有人希望自己一从母胎出来，就像是个垃圾般被丢出来，人身不应该是这样被糟蹋浪费，而是有责任的，这才是「暇满人身」的意义。人是有责任的，而「有责任」的意思，是因为具备人身的智慧，因此更应将智慧用在利益更多生命上，唯有做到这一点，我们才可以说我们的人生有意义。

　　(法王在课程后，又做了一些补充说明：昨天蒋贡康楚仁波切讲完课，大家在唱《遥呼上师祈请文》时，我不是拿了东西给仁波切吗？很多人都在疑惑到底我在台上给仁波切什么？有些人还以为我给了他一块大饼，但我不会做饭也不会做饼，我给的是第一世蒋贡仁波切罗卓泰耶常常戴的法帽。这象征一个吉祥的缘起，因此昨天我就供养给蒋贡仁波切了。)