证严法师：静思晨语 稽首精进持净戒

　　我们生活中是不是以最虔敬的心？在、事、物中起了那分欢喜、善解、快乐的心否？这就是我们要修行，如何能够舍去烦恼。若能舍去了烦恼，就轻安自在。

　　前面《无量义经》也说过了，[善灭思想心意识]。难免我们在世间一切色相生，我们一定会起心动念，所以我们要学会如何善解，如何包容，我们才有办法心能轻安自在。这就是[善灭思想心意识]，要如何[转识成智]。外面所分别的种种意识，以及外面的声色，我们要用什么方法去善解，转变了成为我们的智慧？这要大家很用心来体会，才能了解佛法的真相。

　　再接下来就说，[稽首归依法色身，戒定慧解知见聚，稽首归依妙种相，稽首归依难思议]。

　　我们对佛三十二相、八十种好，起了那分恭敬、尊重、信仰的心，所以[稽首归依法色身]。对佛所说法没有怀疑，我们很虔诚地信敬，所以从内心的信与敬表达出来。

　　看大家早课的虔诚，这样在顶礼，这就是叫做[稽首]。我们头面恭敬顶礼，以及我们的身行，伏地叩头，这叫做[稽首]，恭敬的形态。我们这分恭敬，除了礼佛，其实也是在敬法，所以我们皈依佛、皈依法。

　　我们要能够了解真理，就是要依靠佛陀的大觉。真理的含藏永存，分秒中都在我们周围，时时心中有佛、行中有法，心与身的行为要合一，所以我们要皈依。

　　[皈依]，应该是叫做[归命]。我们的身、心、生命都是依靠、沐浴在法流中，所以叫做[法色身]。法，本来没有色，不过，我们的行动恭敬，我们就有色了、有形了。

　　看，在你们的前面有三宝具足——有观世音菩萨的相；有法——现在就是在听法；你们大家都是僧团的一分子，我也是僧中之一。所以，[三宝合一]来显示佛、法、僧具足。

　　但是，这个佛、法、僧三宝具足，就是要靠[僧]表达出来。我们一切生活、言语、行动等等，是表达了佛的大觉，表达了法的教育，表达了僧团的接受。所以，我们在生活中时时都奉行，叫做皈依。

　　皈依，法，不离开戒、定、慧。我们要好好守戒奉行，这就是一个[法]。我们人人发心立愿，我们的心要[定]。发心的那个剎那间，就是已经决定我们终生奉行了，不只是此生，还有来世，这个愿要定。发心、立愿，这分定力一定要有，这叫做[定]的法身。

　　[慧]，那就是我们的戒守得好，我们的愿力很自在，所以心没有受到周围环境的人、事、物等，非常复杂的声色来困扰我们的心。我们的心清净如明镜，外面的事物形象，那个知识已经转成了智慧，很清楚的明镜现前了，所以智慧能够深入真实的道理，这就是[慧]的法身。

　　戒、定、慧若具足了，凡事、物、理，我们就很了解了。例如四谛法、十二因缘，这些道理我们都了解了，甚至六度，这是我们的本分，我们更了解，这叫做[知见]。

　　我们每样都了解之后，知道应该怎么做。现在的天下，大时代，天下间的一切事、物、理，我们都很清楚。这种的了解、知见，全都包含在我们这面清净大圆镜智里面，所以我们所了解的很多。

　　凡夫都是处在——我知道你跟我说什么话，但我只了解我想要追求什么事。若这样，只有他、你、我，局限在这么小的范围，在这当中，我欢喜、我生气等等，计较的事就多了，自然贪、瞋、痴、我慢、怀疑就生起。所以，我们一定要有[戒、定、慧、解脱、解脱知见]，这样共聚过来，这叫做[五分法身]完具。这是我们所要学的。

　　既是我们所要学的，我们一定将自己的习气去除之后，这些法，不就是(证明)我们都能做得到吗？我们生活在法中，这样不断地磨练自己，对世间人事，从小局推向天下大局，才能堪称在这个大时代，了解天下大道理。这是佛陀来人间所要教育的重点，所以我们应该要好好生起着敬重、信仰的心，身心归命、依靠佛陀的教育。

　　【稽首】，就是用我们的身体行动，对佛、对法要有恭敬心。所以[稽首皈依妙种相]。妙种相，就是三十二相、八十种好以外，就是佛的法身、道理，虽然无形无色，不过，器世间一切的形形色色，每一项无不都是含藏着妙的道理。

　　这个[种]——花有花的种子，草有草的种子，树有树的种子；这个[种]，就是里面的道理。因缘都未成熟之前，这个种子还是在，花有花的种子，但是因缘没有会合起来，这朵花不会成。

　　要有什么缘呢？要有土地的缘，要有水分的缘、有阳光的缘，还要有空气的缘。不管是大树、草木、花，里面都有。我们日常所接触到的，哪一项不是呢？都是各种东西所会合起来的，有相、无相都是微妙。所以，我们要用恭敬心来面对日常生活中万事万物，我们都要用尊重的心。

　　[稽首]就是表示尊重、恭敬。[稽首归依难思议]，很多很多的道理，若要解释起来实在是很多，所以难思议啊！道理隐藏着，我们还看不到，我们还想不到，其实还有很多。所以，我们一概都要用最虔诚敬仰的心来对待。

　　我们前面《法华经》说，[世尊在大众中，敷演深妙法，一一诸佛土，声闻众无数]。

　　这就是说，所有的道理都包含在佛的智慧光明中，所以叫做[因佛光所照]。这些所有、所有一切境界的道理，不论是欲界、色界、无色界，所有一切道理都是包含在佛的心中。所以，佛的智慧之光，透过了那个境界，在眉间白毫相光所发散照耀出去，这就是佛的智慧光明。

　　所照的地方很广，[因佛光所照，悉见彼大众，或有诸比丘，在于山林中，精进持净戒，犹如护明珠]。在那个现场也已经看到了。

　　⊙[因佛光所照，悉见彼大众，或有诸比丘，在于山林中，精进持净戒，犹如护明珠。]《法华经序品第一》

　　这个[大众]，前面所说过的天、人、龙神等等，三涂六道全都彻照。但是，在佛陀将要说法的那个范围里，我们人人互相能够见到的，就是诸比丘；那个场面，有很多的比丘。

　　[在于山林中]，这些比丘平时，有时候都是在山林中。这就是佛陀要描述，这些比丘在精进的环境。所以，修行者在山林中，在[精进持净戒，犹如护明珠]，就像是在保护很有价值的明珠一样。

　　佛陀在《法华经》里面也有一段故事，穷子身怀宝珠。本来一位长者给这位贫穷子一颗价值连城的宝珠，就是比喻佛已经将法为我们很明显地开示，但是我们众生还是迷茫不知。

　　本来我们人人都很丰富的智慧，却是因为我们的无明遮蔽住，我们心灵的明镜无法照耀出去，所有的境界，我们还无法清楚了解。这就是人人本具很宝贵的东西，却是我们自己不知道。

　　所以佛与法，佛陀觉悟，将这个法开始要施给众生。所以，哪怕是修行，开始受法要力行，所以他们人人就要很精进，精进于持净戒。因为[五分法身]，第一项就是戒，才能定、慧，才能够开始。所以我们要精进持净戒，将我们内心本具这颗明珠，必定要保护好。

　　什么叫做精进？就是要修善法，所有的善法，我们都要很殷勤。断诸恶法，那个心不要再启动起来。我们要精进在善的法，要精进；我们有这个恶念的思想、恶的心若浮起来，我们要赶快断。[未生恶令不生，已生恶令速断。]这就是我们要精进的。而未修善要赶快修，已修善要更精进。所以，[诸善奉行，诸恶莫作]，这就是我们精进的。

　　我们精进就是勇猛，勇猛叫做精进。我们要做事情也要有毅力，该接受的，我们接受，不该接受的，我们断除，这就是勇。不要贪心，贪之无厌，这是最脆弱的人，敌不过外面的物质来诱引我们。所以，修行，三衣一钵，除了有得住、有得穿、三餐吃得饱，我们还有什么可追求的呢？我们要赶快修一切善，断一切恶。这就是精进，这就是勇猛。

　　⊙精进修善法，断诸恶法之心，行勇猛作用也，对治懈怠，满足善为业。

　　我们不要懈怠，因为精进是对治懈怠，若有懈怠的心就无法精进了，一切的善法在我们的面前，我们也无法去随喜功德。所以，精进就是对治懈怠，满足善的动作。所以，[业]就是行动，善业，我们要赶快行动，造作很多的福业凝聚起来，福慧要双修。

　　各位，你们要精进，每一天、每一天，我们要用恭敬、尊重的心，面对人、对事、对物等等，我们都要互相敬重，互相爱戴。若能够这样，才是真正我们修行的心。所以，修行的心不要离开我们日常的行动，[心行合一]，请大家时时多用心。

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