证严法师：静思晨语 心法合一真性琉璃

　　每天心与境相处在一起，心与法，也是要心法合一，法与佛绝对不离开。所以常常说，心中有佛，法要入心。这是我们时时要自我警惕，也是自我守护我们的一念心。

　　《无量义经》无不都是一直来启发我们人人这念心，从外面的境界，一直到我们内心的世界；从内心的世界，来面对着周围的环境，以及所有一切相与理，理相合一。

　　理，就是道理。一直跟大家说，这个[理]字是永远存在，就像是佛的法身，佛身就是永远不生不灭，本来就是。道理都是存在，只是外面的形象不同。外面的形象就是有造作，所以有形、有相。

　　我们人世间，时代是如何的不同，生态是如何的变异，那不就是人的心吗？人的心一念偏差，就会造作了很多的业。看众生业，就会显示了这个世间的相，显示了时代不同，显示了生态不同，这都是人所造作。

　　所有一切的形象，都是从我们的心所出现。[心如工画师]，不管什么样的形象，都是我们人去将它造作出来。所以，这些造作的东西既有相，就有成、住、坏、空，一切都是不定相。[成]的时候，新新的东西，慢慢地这个东西变旧了，相就不同了，慢慢就会[坏]了，这就是相无定相。

　　但是法，方法，什么方法，要把它造成什么东西，这是在人的头脑里面，怎么想就怎么创造。会想的是常识，但是，这个常识的源头就是智慧。智慧本清净，却是因为我们的心去造作、污染，所以它就会变成了[识]。这个[识]与[智]就已经有差别了。

　　所以，智慧的道理是永存不灭，该要去分别的，要真实相，这是清净智，就是大圆镜智。慧，它能够永恒不变，人人平等、性相平等。不管是大象、大牛、大匹马等等，或是地上蠕动的小虫，[蠢动含灵皆有佛性]，这是慧的平等。

　　所以，慧的平等，智的真实道理的分别，这样会合起来，这就是我们人的本性。所以，佛陀就告诉我们，人人本具佛性。就是我们这个性清净，佛性清净。

　　不论佛陀与所有的众生结了多少好缘，现什么样的形象，三十二相、八十种好。其实，我们人人与人结好缘，让人见到形象就生欢喜心，自然这分欢喜，就是叫做[好相]。很好，我才会欢喜。我们人与人之间所相对的，追求的是我所爱、我认为好，这就是我们人的心对相。

　　所以，佛的三十二相，我们对着这个相，还是同样，佛法身是永住，但是相是不定相。佛陀同样有生、老、病、死的形象，所以这个相就是在我们的心。我们要用心，道理，在佛的本性永远都没有变，从生一直到最后，没有变，但是形象有变。而众生的恭敬，真诚的恭敬没有变，那个恭敬心，那是缘，很密切的好缘，起了尊重，没有变。所以，我们在这里就是说，[能令众生欢喜礼]。

　　⊙[能令众生欢喜礼，虔心表敬诚殷勤，因是自高我慢除，成就如是妙色躯。]《无量义经德行品第一》

　　佛陀的身相一切就是那么庄严，所看到的就是[能令众生欢喜礼]，很自然起了欢喜的心，以最虔诚的心顶礼、恭敬。这就是表达我们至高无上的虔诚恭敬，很殷勤。

　　[因是自高我慢除，成就如是妙色身。]佛陀虽然已经离我们二千多年，但是敬佛如佛在，佛陀还是在我们的面前，佛陀还是在我们的心，无处不在。所以，我们人的大毛病，就是贪、瞋、痴、慢、疑。

　　第一，这个[疑]，不信，不相信。我们这样尊重、礼拜，表示我们虔敬佛陀，敬佛如佛在。但是，有的人就认为，拜佛是要求佛，求佛能够保佑我。

　　其实，我们修行者、佛教徒，应该要相信佛所教法。从佛陀所教的，对我们说的，我们要相信人人有自性佛。我们却是受到我慢、怀疑所障碍，不懂得好好地信受奉行正法，往往都为了得失的心，才要来求，才要来拜。所要求、所要拜的，以为就是能赐福给我。其实，我们的礼拜、恭敬，就是要磨练我们自己，折服我慢幢。我们要将自己的我慢，一切都要去除。

　　因为我们除了贪、瞋、痴以外，有这个[慢]。有了慢，就无法折服我们，对法恭敬。我们若无法对法恭敬，就无法相信佛所说法。所以，我们必定要信，还要正信，同时我们要信受奉行。我们自己的自高、我慢一定要去除，所以我们顶礼、膜拜，不是要求什么，是要求自己的心，这种的[我慢]一定要去除。所以，顶礼是去除我慢相。

　　人人都自高、我慢，没有想到我们该看别人有什么样的优点，要尊重。我们尊重他人的优点，就懂得去好慕他人的优点，就会懂得去学。常常说，每一个人的身上都是一部经，有现出那分丑陋、恶劣的形象，让我们看到时，我们要赶快想，我是不是这样呢？若有，就要赶快改。放下身段，我们要以恭敬心对人，让人感觉很亲和感，众生愿意接近，人人愿意和我们合群。

　　这就是每个人的身上都是对我们在做教育，这叫做[三人行必有我师焉]，就是在人群中学来的。这种无形、无色，却是里面充满了道理。所有所现的色相，只不过是在人的心理生态，我们自己能改的，就不是固定的，对方的习性也是他熏习来的，也不是固定的，这些道理我们若清楚，就能够了解[是相非相]，对相的看法就不会那么执着。

　　所以这能够[成就如是妙色躯]。我们修行，若能够全都了解这些道理，将贡高、自高、自大、我慢好好去除。我们对佛的形象，相信佛与众生结这么多的好缘，所以众生见到佛起恭敬心。这也就是佛陀过去无始以来，修行过程与所有众生的因缘，所以他能够具足这么多，让众生见到的好形象，让人欢喜。

　　佛做得到，人人本具佛性，自然我们也做得到。这就是我们修行，面对外面的境界和所有的生态，我们要很用心认识，要[转识成智]。我们的心对所有的一切法要平等，所有众生的形象，同样要有这样的心。这就是佛心灵的境界，过去生中这样的过程，来显示教导我们大家。见到佛就见到道理，见佛起欢喜，所有的法就已经入我们的心了。

　　接下来再说——

　　⊙[又见诸如来，自然成佛道，身色如金山，端严甚微妙，如净琉璃中，内现真金像。]《法华经序品第一》

　　这也是在赞叹佛。这是文殊菩萨在与弥勒菩萨对唱，还在这个其中。就是说佛的光芒这样照射，众生看佛，就是在法会中人人看佛，能够了解诸佛、诸如来，所有的过去、现在的如来都是同样，自然成佛道。

　　如何叫做自然成佛道？自然本性，只要我们能够去妄反真，再回来我们的真如本性，这样很快就能够成佛道。只要我们能够发心立愿，随顺佛陀所走过来的这条路，很快明心见性。心若明，我们的自性显现，这都是自然。佛性是自然，没有造作。有造作就是有形象，这不是真理。有形、有相，这不是真理，它有变化。一直跟大家说，希望让大家很清楚。

　　[身色如金山]。其实我们的本性，佛性，是这么的清净，清净光明照耀，就如金山一样。这是一种形容。

　　[端严甚微妙]。每一尊佛、如来，这种真理法身实在是非常端严，这不是造作，很自然的，很端庄、很庄严。这种非常的微妙，不是用语言能够表达，用[微妙]来代表。

　　[如净琉璃中]。其实，我们看宇宙、大地，自然的境界，就如在清净琉璃中的景象，都是没有污染。这种相在琉璃中，外面有什么脏的都污染不到它，其实就是那样的清净如琉璃。不也就是要跟大家说，我们人人心中有佛，都是在琉璃之中，不受到污染的清净，这是多么微妙的境界。

　　[内现真金像]。在琉璃之中现出真金的形象出来，这就是表示高贵。佛的本性，佛的相，法身的相，就是这么高贵、清净，没有污染。所以在《无量义经》也说，三十二相、八十种好。在《法华经》这一段也正好一样，就是表达出真理实相是永远存在，是那么清净、庄严，没有污染。我们人人若能够了解，就要时时多用心。

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多证严法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------