证严法师：静思晨语 共造福业修庄严相

　　⊙[而实无相非相色，一切有相眼对绝，无相之相有相身，众生身相相亦然。]《无量义经德行品第一》

　　[而实无相非相色]，这就表示佛陀的法。法，本来就是无相。佛身同样是无相、无色。这是我们应该要了解。所以，[而实无相非相色]，就是说佛的法身。佛的法身，那就是随着我们众生的根机，众生用什么样的根机来看佛的身形，根机若是成熟了，在佛的化身就能够看到很庄严，三十二相、八十种好。众生与佛有缘，自然就见佛相好，佛的形象总是让人见了起欢喜心，一切的举止动作无不都是人人所欣仰、所敬重。

　　⊙佛之化身，随众生根机，根熟者，于佛化身得见相好。相好之有无，非关佛身，皆以众生根机。

　　所以，相好，是有或是没有呢？到底是不是三十二相很具足，那就要看众生的根机。众生的根机若是成熟，自然所看到的就欢喜，不管是听佛的声音，看佛的形象，无形中所有的法都能够入众生的心。

　　所以说，[而实无相非相色]，就是说佛的化身，称其相好。其实，佛的化身岂只三十二相，岂只八十种好呢？其实是无量。那种无量具足清净圆满的德相，真的不是我们凡夫有办法去解释、去描述那个相好。

　　众生见佛欢喜，也不只是在三十二相、八十种好，总是一切的一切都是欢喜。这是佛陀希望大家能够了解佛的教法，从佛法身去体会，佛的法身本来就是道理，道理本来就是无相，道理无相，就是看不到、摸不到，却是它的道理具足。

　　道理里面真的是包含宇宙万相，都是圆融的。若要说佛，他现身在人间就是现为人相，现为人相，就是众生与佛所结的缘，佛与众生所化的缘也是道理。因、缘、果、报，这就是叫做道理。道理，[因]看不到，[缘]摸不到，不过是人的感觉。

　　我们与人是不是有种了好因？这就是要平常我们所做的，好因、好缘都是在身、口、意三业中，在人群中为人付出，在人群中所布的种子，这叫做[好因]。

　　好因为主，这[因]其实是我们看不到，但是我们这样做就对了，做的进行中，无形中就已经下了这个种子。这种子下了，即刻再接下来，那就是在这个过程中，人、事、物这个因，有了因，这个[缘]它能集中过来。

　　所有的，要有这个[因]，然后才有[缘]。种子有了，才需要土；有了土，还需要阳光、水分，前后的这个[缘]来会合，这样因缘成就，也就是道理就成了。所以，那个过程是看不到，不过，就是那么的充实，那么的圆满具足。这就是道理，也就是觉悟的真理，叫做佛法身。所以，一切的真理都叫做佛法身。

　　所以说，道理有相、无相，[有相]就是因缘已经具足，众生所造作的、所结果的，这叫做有相。

　　⊙有相，对于无相之语。有造作之相者，有虚假之相者。《大日经》云：[可见可现之法即为有相，凡有相者，皆是虚妄，妄认四大为自身相。]

　　人与人之间也是一样，本来你我不相识，却是我们什么样的因缘能会合在一起？过去生有这个因，这个因，有各种的缘来会合——我出家了，一念心，因缘具足，有慈济了。

　　各位，大家感觉到，佛法，就是因为慈济的因缘，更让社会人群能够了解佛法就是在利益人群，从利益人群的善，而来信仰法的可贵。所以，很多人因为这样而来听法，因为这样而投入去利益众生。这都是前后因缘会合起来，今天我们有这个因缘具足，这个相已经成就了。

　　所以[无相]，那就是真理，到处都有。但是，需要因缘会合，有造作就[有相]了。所以[有相]，就是对[无相]来说。若没有原来、本来就有的这个无相的真理，哪有这个造作的缘呢？所以要先有真理的那个[因]，我们要造作出去，才能与这个[缘]来会合。

　　总而言之，道理无相，遍布虚空，无处不在。有相就是会合——这种人、事、物，天地万物，所有看得到的有相的东西，这就是已经因缘会合起来的有相的东西。我们人也是一样，我们与父母有[因]，所以[缘]牵着这样来出世，那就有相了。无相是真理，我们过去所造作的一切已经存在了，所以常常说，[万般带不去，唯有业随身]。这带不去的是你已经造作了，那个因已经成了。舍了过去，这个缘就将我们牵引而去，再来此生。

　　一直跟大家说，凡夫是这样，但佛陀不是这样。佛陀是用原本的真理，为了人间众生的迷茫，他倒驾慈航。他就是为一大事因缘，所以佛身三十二相、八十种好，这本来就是很完具的。他来人间不是由不得自己来的，完全是悲悯心，不忍众生苦难，所以来人间要度化众生，这是诸佛菩萨真理的法身。

　　所以，法身就是真理。一直这样跟大家说，不知道大家能了解吗？所以，佛的身相是多么完具庄严，那就要看众生的根机了。根机成熟，他能见佛、闻法都是很欢喜。欢喜就好，欢喜就是好相、好因缘，就容易度化。

　　下面接下来说——

　　⊙[及见诸天人，龙神夜叉众，干闼紧那罗，各供养其佛。]《法华经序品第一》

　　[及见诸天人]。过去常常说，造十善业的人就生天、享天福。能够持五戒的人，就能够在人间。人间是五趣杂居，善恶杂揉，所以有苦有乐。苦的人，还有机会接触到佛法，因为佛就是出现在人间。

　　天堂无佛可成，因为天人就是仗着十善业，所以天堂都是享受，没有苦难的地方。除非天人的福享尽了，自己的身相[五衰相现]，就表示要退天人的福，同样要再落六道——人、地狱、饿鬼、畜生；同样要带着他过去未尽的余业，还要来受报。所以，天堂还是在十法界的凡间。

　　所以佛陀出现，都是在人间。人间，就是一个堪忍的世界。虽然它是堪忍的世界，有善、有恶，人人本具佛性，人人有受化的机会，可以知道人生这么苦，人生是这么无常，人生可以再解脱这个苦难，有机会修行。所以人间，在这种善恶混杂，这叫做人间，还有能够接受佛法教育的地方。

　　所以，佛陀出现在人间，除了将诸佛的道理现彻在人间，现照在人间，同时要化度天人。佛经里面，常常都有天王来请法，天人来皈依。所以，佛陀虽然在人间，也是人、天导师。

　　还有[龙神夜叉众]。龙、神、夜叉、干闼婆、紧那罗，这就是天龙八部的代表。有乐神，也有香神等等，都来皈依佛法。虽然在天神的境界，也有善神、恶神，有护法、有破坏佛法的魔界。不过，能来拥护佛法，诸天护法，都能接受佛陀的光来照耀，沐浴在佛光中。所有的天人、龙神八部，都来供养。

　　龙神是有很大的力量，要降雨，或者是干旱，这与龙神都有关。龙神，就是控制四大之中的水，他[具有不测之力用]，不是我们人能够测量的力量。

　　从前，若是干旱，国王就要领导所有的臣民，很虔诚持斋、持戒，就要祈雨，祈求能够天降雨来。这就是冥冥中的神。我们现在的世间，众生共业，所以人人还是要用很虔诚的心，祈求天龙八部都能感动。众生人人的虔诚，人人为善、人人心中有爱，这能够调和四大。所以说来，四大要能够调和，冥冥中的神力，我们不可轻视。

　　所以，八部众，龙神就是八部众之一。夜叉，译为捷疾鬼，在《药师经》里叫做药叉众。他就是对人类，很快捷、无常等等，都是和夜叉众有关。

　　⊙诸天、龙神八部众。龙神具不测之力用，故称为神，八部众之一也。夜叉：译言捷疾鬼，正言药叉。

　　总而言之，冥冥中的神，我们必定要用恭敬心。常常说，敬天，这个敬天就是敬重天神。[敬天爱地聚福缘]，意思就是要告诉大家，我们时时都要抱着恭敬的心，敬仰天地，无形中有威力的神力。所以，我们必定不是迷信，但是一切都是我们众生的业力共聚，我们若能多造福业，所有的天神就成为护法。

　　众生共业，若是共恶业，所有的天龙、神道，不但不会拥护，反而是让天下多灾难。所以我们要用很虔诚的心，敬天爱地，要聚福缘。所以要时时多用心。

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