证严法师：静思晨语 闻法精进除习气

　　『如来有所说，大众有所闻；佛所说一乘教法为声，众生闻而悟解名为闻。』

　　知道『声闻』，我们大家能够了解法，那就要从耳来闻声。过去佛陀度众生，就是用他的口来说法，众生就是用耳来闻法，所以『如来有所说，大众有所闻』。佛有说话，大家才有机会可听。佛陀从应机逗教，说众生能接受的法，这是佛陀展现了他的智慧，度众生的苦心。

　　岁月不留人，一直以来，佛陀的心保护着初成佛时就要说的法，一直经过了四十多年后，非说不可。所以『佛所说一乘』，就是唯一；真正学佛，目标只有一项，就是真实的妙法。所以佛陀为了要让人人知道，学佛最终的目标应该只有这一项，『一乘大法』，实相之法，所以佛说一乘之教法。

　　这就是佛的声音，无论是过去的方便法，也是从佛陀声音，智慧施展，透过了佛的口，发出了声，人人有所闻，接受了法。即使到现在，说一乘道之教法，也是一样由声，音声还是要众生能够听进去，所以众生闻而解而悟。解，听了之后，『我知道了。』知道之后还要去了解，所以叫做闻、思、修。听了之后，入心，要好好思考；思考之后，彻底解悟，这样叫做『闻』。

　　当初佛陀成佛之后，开始第一场的说法，那就是度五比丘。这五位所听佛陀的法，是从『四谛法』开始。但是，这不是佛陀的本意，却是佛陀的智慧。佛陀的本意就是要告诉这五个人，『我成佛了，我的觉悟就是宇宙浩瀚无涯的智慧，我现在的心是华严海会，静寂清澄的这种境界。』不过，这五个人无法接受，这是佛陀的考虑，也就是展现了佛的智慧。

　　开始这五位，大家都知道，这故事常常说过了。释迦牟尼佛出家之后，他的父王不舍，赶紧选择五个人去劝太子回来。但是这位太子，悉达多，他出家的心非常的坚切，任凭这五位长辈如何的劝说，他就是道心坚定。反过来，他向这五位长辈说出他所要追求的真理，也吸引了这五个人，所以就这样也下定了决心，跟随太子继续去找，去找出他理想中的真理。

　　到处参访，用了五年的时间要去了解真理。但是，总合起来五年的时间，这不是太子想要追求的理想的法。所以就五个人又跟随着太子决定放弃参访，去找地方好好来修行，所以六年的苦行。

　　经过六年之后，太子也是感觉这种苦行，也是无法突破天地万物，那种隐藏着，好像是有，好像是无，那个真实的『有』，与无常的空的『无』，到底差这一点点的关卡，总是无法真正去突破。所以，悉达多太子认为这样是虚度时光，他决定放弃苦行，开始他要找另外一条路。

　　但是，要先将身上多年来苦行所累积的尘垢，完全都清除掉。几年来的苦行，体力也透支了，所以才会(在尼连禅河)沐浴起来的时候昏倒。开始接受牧女的靡乳，就是羊奶，恢复了他的体力。

　　这位牧女将他扶起，捧上这碗乳靡，太子感恩接受。正巧在这动作当中，这五个人找啊，远远看到了，看到这位年轻的太子接受一位女人的供养，这么接近，所以这五个人用眼睛看到了，心就起疑了，开始对他们所追随的太子，心中起了一念轻视、不敬的心。

　　五个人就这样放弃了太子，五个人一起相约，找一个地方继续修行。所找的地方就是鹿野苑，五个人停留在鹿野苑里，继续修他们的行。悉达多太子眼睛也看到他们五个人，在远远的就回头离开，他心里有数。自己感觉一个人修行，没有其他牵累，所以他就另外找到尼连禅河边不远的地方，一棵大树下，开始选择一颗石头，发这个誓愿：『我若没有突破宇宙万物的真理，若没有成正觉，我永远不会离开这个地方。』

　　就这样开始，不断深思、思考，很缜密地思考天地大自然间种种的道理。经过二十一日的期间，忽然间，在天明之前，他的眼睛睁开向前望去，这样与天空那颗星，心与星接触，他觉悟了。

　　觉悟之后，他很想让天龙八部都能体会他现在的心境，却是天龙八部无法体会到，所以那个心灵的瞬间，想要取入涅槃。既然天人、龙天都全听不懂了，人间(凡人)怎么听得懂呢？不如就取入涅槃。

　　这当中，及时，诸佛、菩萨赶紧现前，来安慰释迦文，告诉他：『过去诸佛也是如此，要为人间说法，必须运用智慧，设方便法。这是过去无始劫以来的诸佛的道路。』就这样，他决心回归，要到鹿野苑。

　　他到了鹿野苑时，这五个人远远看到他们的太子又回来了，各人采取着不理不睬这种的态度，轻视着这个太子。但是，愈来愈接近当中，有一股无法叙述的气氛，五个人同时不由自己，走近佛前，共同这样跪下去礼拜。

　　虔诚地请太子来为他们说法：『到底你得到什么奥妙的真理，请太子是不是能够说给我们听？』佛陀开头就说『苦』，所以『苦、集、灭、道』这个道理，就是在这当中这样宣说出来。

　　佛陀就告诉他们，现在我已经成等正觉，得到阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉。是一位大觉者，不是迦毗罗卫国的太子。从此开始，大家称佛为大觉者，就是『佛陀』，或者是『世尊』，这是从那时开始。

　　转『四谛法』，那是三转四谛的道理。最初觉悟的就是阿若憍陈如。所以现在这段(经)文，那就是来回归叙述佛陀与阿若憍陈如的因缘。

　　每一次(经文)都会说『千二百五十人』。我们说过了，佛陀用五年的时间度了千二百五十五人，其中五个人就是阿若憍陈如等五人，第二年是度耶舍长者子，第三年是度三迦叶兄弟，第五年才度舍利弗与目犍连。所以，五年的时间，『千二百五十人俱』，成为佛的常随众。

　　所以说起来，如来所说法是随着众生的根机，哪怕是耶舍、是三迦叶、是舍利弗、是目犍连，这都是在那个时代的修行者代表。耶舍在家时，他是富有家庭的年轻人，有心想要追求真理的人，带着朋友五十位来归投佛法。三迦叶，是受到那个国家所尊敬的三兄弟，也是带着一千位弟子来皈依。目犍连与舍利弗各有一百位弟子，智慧第一，这种的修行者，也被佛的智慧所降伏，同样也来皈依。

　　这就是在声闻众，前前后后，在这期间也已经有(弟子证得)辟支佛。但是，常常是以『千二百五十人』为僧团的代表，这是在经典中时时都是这样记载，无论多少人，还是『千二百五十人俱』。

　　⊙『及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念。』《法华经方便品第二》

　　这当中还有很多，『及发声闻、辟支佛心』。除了这『千二百五十人』以外，也已经有很多发心，同样以声闻而了解佛法的人，还有不只是从音声听闻而了解的，还能够以他的智慧去缜密思考天地间的道理，慢慢解悟，这种发辟支佛心的人。无论是资深，或是现在慢慢一直进来僧团的人，这都是在声闻的团体之中。

　　何谓『声闻』？『声闻』就是闻佛声教，这些人都叫做『声闻』。或者是用『四谛』，『以四谛为乘』。他修行的方法，就是以『四谛法』作为他们的基础。

　　⊙闻佛声教故曰声闻，谓此人等以四谛为乘，知苦、断集、慕灭、修道。

　　无论是声闻，任何一个声闻，他们要听法，都是以『四谛法』为基础。所以『以四谛为乘』，苦、集、灭、道。

　　人生真的是苦，集来了很多的苦难，我们现在修行了，我们知道这叫做真理，知道『苦』，苦就是从『集』来，集就是因为因缘果报而来，用什么方式来『灭』掉这个苦难呢？用什么方式来修『道』呢？芸芸众生只『集』在苦中，不断复制苦、烦恼、业力的根源，不断不断在复制，这就是人生的苦。

　　佛陀来人间，无非就是为了这件事情，让人人能够了解。所以，这个法，大家应该会想：『都知道了。』知道是知道，但是无法彻底了解，还无法彻底自解脱，要改变自己的生活习惯更加难。所以，各位菩萨，每天听，我们要每天进步。同样的法，我们要同样不断深入下去，这才是真正听法的态度。所以人人时时要多用心。

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