证严法师：静思晨语 莫自心起障碍

　　『舍利弗领众殷勤三请，应佛护念将畅演本怀，决开三显一说真实法。』

　　也就是要告诉大家，佛陀将要开讲妙法，必定要有对机；妙法当然要对机是智慧。

　　智慧第一的舍利弗，就代替全体的大众来殷勤请佛，虽然佛陀已经是『三止』，不须复说。却是舍利弗智慧能够适应佛陀内心所保护着的法，就是为这一大事出现人间，倒驾慈航就是为了要教育众生，人人回归本性。

　　四十多年来，现在才是最紧要的关头，佛陀一定要将成佛以来心所护念的法，一定要说出来。佛陀『三止』，舍利弗三请，现在因缘已成就，『应佛护念，将畅演本怀』，所以『决开三显一』。现在佛陀已经看因缘已成熟了，过去三乘小教，要开始融会贯通，回归一乘大法，所以叫做『开三显一，说真实法』，现在就要开始了。

　　我们还记得前面(经文)，世尊就是说：『舍利弗，你既然殷勤三请，岂得不说。』所以『汝今谛听，善思念之。』

　　⊙『尔时，世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之。』《法华经方便品第二》

　　你们大家要谛听，善思念之。这个『谛听』就是闻慧；『善思』就是思慧；『念之』就是修慧。意思就是『闻、思、修』。

　　⊙『谛听』是闻慧；『善思』是思慧；『念之』是修慧。

　　佛陀说法，没有一项法是不善的法。众生根机浅劣，佛陀开始就劝说人人要持五戒、行十善。就如我们『慈济十戒』，佛陀的时代制五戒，我们慈济就要持十戒；除了五戒是根本戒以外，烟、酒、赌、槟榔全都要戒，要及时孝顺父母，要及时行善，要遵守交通规则，声色要顾好等等，这都是入慈济必定要守的戒律。所以从五戒变成十戒，这是应现代所需要。

　　佛陀的时代，僧团里有的人不守规律，佛陀就顺着在生活中制订戒律，僧团才能很健康，传承于生生世世后代的人。所以比丘二百五十戒，比丘尼三百多戒，甚至到五百戒。为什么要这样这么多戒？就是生活中的习气，会使我们生态恶化，所以说修行要改习气。

　　所以，你在生活中犯一项的规矩，佛陀就制一项戒，慢慢制戒，慢慢大家还是又犯不同的习气，所以时间长了久了，这个戒律就愈来愈多。除了佛陀在世时这样的制戒，其实也还有部分是后来祖师大德，他们觉得这要再增加，那个要再增加。可见，在佛陀两千五百多年来，我们修行者不只是在这个轨道没有好好坚持守好，习气还是不断产生，不断产生习气，不断犯错、犯过，所以才会戒愈来愈多。

　　五戒十善，这是世间的善法。若是出世间的呢？出世间的善法，我们前面也说过了，『三学六度』。『三学』就是『三无漏学』：戒、定、慧。我们若懂得守戒，法听入心来，法入心，法在行中，我们自然就生活在人间而不会逾越人间的轨道，也能守持佛的戒律。所以这叫做『戒』。

　　我们修行若不戒，不守戒不算修行。守戒之后，我们的心能专，那就是『定』。世间陷阱偏多，所以必定要有定力、定心，才不会去受世间种种欲的诱引。所以我们必定要定心，这样法入心，才不会让它漏失掉；这样法入心，世间一切无量法门，启发我们的『智慧』。

　　『六度』呢？大家都知道，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这就是要入人群中，为人群去付出。

　　我们若要出世间修清净行，你必定要入人群中，心不会受人群影响，反而能够坚持，自度度人。就比如从凡夫的此岸，我们要度到圣人的彼岸去。这就是六度，这就是出世间的善法。

　　出世间的善法有深有浅，根机若是高的人，即使浅浅的法，他的感受就很深；根机若是钝劣的人，即使很深的法，他听来也无法接受。所以说，法要应根机。佛陀就是为了有的人根机还未成熟，所以他就『三止』。时间若到了，人与人之间这个因缘成熟，自然佛的善法，他就会说了。

　　所以，前面的(经)文：『世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，当为汝说。』

　　接下来这段(经)文就说：『说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。』

　　这段(经)文，我们看，佛陀好不容易才答应舍利弗，说：你已经殷勤三请了，我怎么能不说呢？我开始要说，大家要仔细听，闻、思、修要具足，过去的善法，或者是出世的善法，大家要用心。

　　这些话说完之后，当中就有五千人，有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，那就是在座的人，那就是『四众弟子』。你们想，五千人有多少呢？同时这样起来礼佛而退，我们想想看，情何以堪啊！

　　过去我也曾说过，佛陀好不容易才要说妙法，那期间不耐烦的人会觉得，要听个法就要那么久的时间，『三止三请』，到底有什么呢？听到佛陀说：开始要说了，大家要用心啊！大家利用这个机会，赶紧起来礼佛而退。虽然看他们恭敬礼拜，这样就出去，试想，我们若是说话的人，开始在说，就看到人三三两两离开，就已经感觉到对讲话的人，是一种很没有成就感，或者是没有被尊重感。但是，那个场面是五千人，这样从座而起，礼佛而退。情何以堪啊！

　　那个场面，若一般的凡夫会觉得很没有面子——我现在开始要说话，你们这么多人竟然都跑出去。但是，佛陀就是在等待这一刻。为什么？『所以者何？此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得、未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。』

　　⊙『所以者何？此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得、未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。』《法华经方便品第二》

　　原来如此，因为这些人就是罪根深重，因为他们有懈怠的心，不精进，他没有敬信的心，这些懈怠、无敬信的人，这就是罪根深重。

　　⊙『此辈罪根深重』，此释懈怠者退席。无敬信心，罪根深重，自心障碍，起增上慢，即业障。

　　这些人是自心生起了障碍。佛法，开始要说了，他自己的内心产生了障碍，不想要听。那个懈怠的心起，不尊敬的心，在那时它产生起来。佛陀将要说法，他就不耐烦，不恭敬，这是自障碍，自心的障碍，那就是罪根深重。

　　还有一类是起增上慢之心，这增上慢就是『未得谓得、未证谓证』。觉得自己听很多，懂很多，佛陀说一，我已经知道十了；过去四十多年间的教法，我全都了解了，四谛、十二因缘都听很多了，已经了解得比其他人还多，甚至我还能向他人说法。像这种『未得谓得、未证谓证』，这种叫做增上慢之人。

　　他认为自己懂很多，他出去，就将一知半解再加上了自己的偏见，就会去向大家说话。这『一人吐虚，万人传实』，听法之后一知半解，再添加自己的偏见，这样去向人宣说，自然有的人就会想，这是从佛陀那里听来的法，所以信以为真。传的人『一人吐虚』，讲出去不真实，但是听的人以为是实，所以『一人吐虚，万人传实』，就一直传下去，以为是真的。

　　佛陀就是担心这样的人再继续听下去，这种的增上慢人，还会出去外面散播着不实的法。佛陀就是在等这些人离开，这就是重要的一刻。否则为什么佛陀要这样：『止！止！不须复说。』三止哦！开始佛陀觉得，这些人的耐心差不多了，已经懈怠的心到此时也都现形了，此时自然他们就会要离开，佛陀是等待这个时刻。

　　所以，佛陀并未阻止他们，没有向他们说：不要出去。没有要他们留下来听。这是佛陀的智慧，等待这个时刻。因为，此法不适应这些人的根机，不适应的根机就要离开。所以，『尔时，佛告舍利弗：我今此众无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。』

　　⊙『尔时，佛告舍利弗：我今此众无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。』《法华经方便品第二》

　　意思就是说，好，该出去的已经出去了，现在留下来的这些都是很实在的。『无复枝叶』，已经没有那些枯枝烂叶，都没有了，留下来的这些都是『纯有贞实』，粒粒都是种子。舍利弗，那些人，『增上慢人退亦佳矣』，出去是最好。

　　看，这种懈怠、增上慢，不听法的人，佛陀也是很欢喜——你既然懈怠，无法接受真实法，不如不听，不要听，这样就不会再去造业。佛陀对他们也是很慈悲。所以各位菩萨，真实法难闻，我们现在开始就要时时多用心。

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