证严法师：静思晨语 应缘而分别说

　　『佛慈悲悯，观机未熟，殷勤三请，岂得不说？悲智双运，教诫闻慧，开三显一，断疑生信。』

　　也就是要告诉大家，佛陀的慈悲，他观在座人人是不是能够受法，佛将要说的真实微妙法，在座的人是不是根机成熟呢？若是还未成熟，恐怕闻而不知，或者是起增上慢；若起了增上慢，那就容易毁谤造业。这是佛陀所顾虑。

　　不过，舍利弗虔诚、殷勤，已经三请了，所以佛陀也是看差不多时机。现在就看人，虔诚想要听法的人，和少数人的比例，少数人经过了这段冗长的时间是否信心已起，求法之心是否已生呢？这就是在这段时间，佛陀对闻法者的考验。

　　但是，舍利弗知道佛的心意，所以殷勤三请，人也差不多，在这考验中也是开始，因缘已经将要成熟，未成熟的根机也是已经考验到最末端了，所以『岂得不说』。佛陀开始要准备将一乘妙法开始要说了。所以叫做殷勤三请，是舍利弗『殷勤三请』，在佛陀『岂得不说』，还是要说。

　　佛陀，本来这个法就是要说，只是考虑到其他根机还未成熟。现在既然开始，根机将要成熟了，佛陀还是悲智双运。慈悲、智慧，慈悲就是佛陀的本怀，怀着这一分悲心，为了一大事因缘来人间，这个目的就是要开示众生，原来与佛同等的智慧。无奈的是众生沉迷不悟，所以佛陀就要运用智慧，所以叫做悲智双运。

　　『教诫闻慧』，也要耐心来教育，循循善诱，耐心来为大家引导，用三乘教法随众生的根机；甚至也很担心贡高、骄傲的人，这种增上慢人，佛陀时时都有教诫，向大家说敬佛、敬法、敬僧。

　　敬佛的功德，能体解大道；敬法的功德，能智慧如海；敬僧的功德，能统理大众。这是过去佛陀用种种方法，开启了人人能懂得恭敬。大家有敬信听闻佛法，自然就能增加智慧了。

　　所以佛陀过去是用三乘，适应众生的根机而说法。现在开始将要『开三显一』，开始要向大家说，过去的三乘法是权巧的教育，现在要将这三乘法归纳为一乘妙法，所以叫做『开三显一』。在这当中，还是要断疑生信。大家心若是还有疑，现在应该要断除，不要再有疑心。既然敬信要听，就要用坚定的心，坚定的敬佛、敬法、敬僧，要信佛、信法、信僧，敬信一定要坚定，所以要『断疑生信』。这是我们现在已经慢慢进入了将要『开三显一』，佛陀将要说微妙法。

　　前面的(经)文，舍利弗就是说：『是会无量众，能敬信此法。』此法就是佛陀心所保护着那个大乘妙法。舍利弗向佛陀，就像在保证一样——和我一样差不多根机、有智能的人，其数有无量，这些人都能敬信。佛陀现在将要宣说的一乘微妙大法，这个法大家都能恭敬、能相信，所以请佛陀安心开示。因为这些人已经是世世，从无始以来，一直跟随在佛的身边，听佛所说的法。这些人差不多有这样的智慧、常识了，大家现在很恭敬，『皆一心合掌，欲听受佛语』。

　　⊙『是会无量众，能敬信此法；佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲听受佛语。』《法华经方便品第二》

　　下面接下来又说：『我等千二百、及余求佛者，愿为此众故，唯垂分别说。是等闻此法，则生大欢喜。』

　　这段(经)文，也是舍利弗接下来这样说：我们大家都很欢喜，看，大家这么恭敬合掌，就是在等待，欢喜佛陀将法说出来。我们现在这些人，『我等千二百』，那就是常随众，时时都是随在佛的身边，无论佛陀到哪里说法，这些常随众就是随佛在身边。

　　还有『及余求佛者』，『愿为此众故』。不只是千二百人，看，现在灵鹫山法华会上有这么多人，大家都是要来求佛说法的人，很恭敬，相信佛所将要说的法，大家都很用心，恭敬地在等待了。所以，希望佛能够为我们大家，以及大会这些大众来说。

　　所以，舍利弗用最虔诚的心。『唯垂』这二字，我们要知道，『唯』就是唯愿，就是从内心最虔诚的表达，叫做『唯』；内心所想，一心恭敬，请佛说法。『垂』就是佛在高上，大家坐在座下。所以『垂』，佛在上面说法，下面的人，大家都是虔诚要听。甚至请佛陀『分别说』，意思就是详细地说。不必担心我们大家没有耐心听，不必担心这么多人会无法信受，请佛陀您将内心所保护着的真实的法，请佛陀您详细分别来解说。这就是舍利弗的心声，用最恭敬的语言，来敬请佛陀详细分别说法。

　　所以，舍利弗再次说：『是等闻此法，即生大欢喜。』千二百人，还有在座这么多人，若听到佛您详细分别所说的法，他们一定会很欢喜。请佛陀放心，将这个法清楚、详细跟大家说。

　　我们这里，再从『唯垂分别说』详细了解。

　　⊙唯垂分别说：为钝根之人降一乘教，而分别说三乘，随机自适，应缘而分别说也。

　　佛陀的慈悲，四十多年来的说法，本来成佛是为一乘法，明心见性，直指明心见性。一个很简单的法，就是要告诉大家：你和我一样平等的智慧，你也能成佛，只要你心的烦恼无明去除，人人心明境现，那就是觉行圆满。不过，我们众生就是钝根，无法了解，所以佛陀不得不『为钝根之人降一乘教』。

　　佛陀一直在称叹，称赞一乘实相的妙法是至高无上，但是这至高无上的一乘法，平时众生无法能了解，这就是钝根。佛陀不得不为钝根的众生，将这至高无上的一乘教法，这样降低下来，所以『而分别说三乘』，他将一乘法分成三段，用三乘法。

　　对初机小乘者，开始佛陀就是说四谛法，让人人首先了解世间的生态。因为觉悟之后，那就是要将世间的生态，很明白地说给大家知道。

　　因为佛陀，他还未修行之前，少年时代在皇宫，对人间的生态，不平等苦难的形象，他不忍心，不忍心那些苦劳的人，受尽苦劳，受尽轻贱的不平等的形态。佛陀认为众生都是平等，哪有什么贵贱分别呢？所以佛陀看到这样的人间生态，种姓阶级之分别，又加上了生老病死，加上了人生无常，加上了……等等，无穷尽的人间苦难，所以佛陀开始修行。觉悟之后，向大家先说出了世间的生态，世间的生态无不是苦。

　　所以，佛陀将一乘教降下来，为这些钝根，比较不能了解的人，或者是才初次听到法的人，『分别说三乘』。将不同的根机，不同的环境，用三乘的教法来分别教育，所以『随机自适』。在座的人根机都不同，让不同样根机接受这样的法，人人自己适应自己的根机，如何去解释佛所说的法，所以叫做『随机自适』，随众生的根机，众生自己适应的法去接受。

　　其实，佛陀所说的没有什么大小法，是要看有大小的根机，如何去接受，所以叫做『随机自适』。就是适应，佛陀随种种的根机，种种根机，自己适应这个法去接受。

　　『应缘而分别说』，佛陀分别说是随机应缘，要看根机。每个人，各人所接受的感觉不同，根机较高的，若光听到苦，就知道集、灭道理；若是根机低的，佛陀说苦，他就知道是苦，人生是苦，说一知一；根机高的是说一知二，或者是知三、知四，四谛法就能即刻了解。总之，『随机自适，应缘而分别说』，这就是佛陀的悲智双运。

　　各位，要用心，佛法真的是很微妙，是不是我们要用最敬信的心来听闻佛陀的法呢？所以人人时时要多用心。

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