证严法师：静思晨语 方便善巧而教

　　『诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入。』

　　大家还记得，在〈方便品〉里这段文，一直出现在经文中。确实，想一想，人间就是一个五趣杂居地。五趣是天、人、地狱、饿鬼、畜生。我们世间，地球上，虽然人类是一种，却是非常杂居，因为人人的心很复杂，五个人差不多有六种心。所以，我们这么复杂的人间观念，这全都是充满了无明烦恼。佛陀要来指导我们的方向，很单纯，就只是一项——回归心灵清净本性。所以说，『五个人六个心』，其实五个人是共一心，那就是佛心。

　　我们往往都将佛心——佛的心意、趣向，我们都将它忘失。各人回归各人的『五趣杂居』在这人群中，所以复杂了。所以，我们要了解，学佛最重要的，就是要理解佛的意趣。不过，意趣难解，这是我们昨天说过的。所以在佛陀还未答应要讲说之前，就是一直赞叹，赞叹一乘微妙的真实法。

　　一乘微妙真实法，是诸佛的智慧，甚深无量。『其智慧门难解难入』，智慧门就是佛的意趣，他的心意的趣向。所以我们的趣向若不准，要如何入此门呢？我们要入一个门，我们的方向也要对。

　　记得昨天我们也说过，佛陀是随顺众生的根机，所说言教不虚，无论是用圆教、顿教、渐教等等，无非是要随顺众生，引导众生能够『开解』——心门能够打得开，意趣能够了解。这是佛陀的心意。但是偏偏我们众生，无明覆蔽了我们的心，一直无法去体会。所以『或圆，或顿，或渐』。

　　有四教：『偏、圆、顿、渐』，或者是『藏、通、别、圆』，这全都是佛陀对机说法的教义。在这当中，就是『圆教』最圆融，佛陀『时乃说之』，常常就是要告诉大家，这种圆融的教育。

　　⊙圆教，以不偏为义。

　　这『圆』，圆就是不偏，就是他的教义非常圆满。如月，农历十五、十六日的圆月一样，就是这么圆。所以这『圆教』，就是要表明不思议的因缘。

　　⊙圆教：明不思议因缘、二谛、中道、事理具足不别，适宜最上利根之人，故名圆教也。

　　佛陀在说教中，不离『如是因，如是缘，如是果、报』等等，这是佛陀说法的基础，也是真理。所以常常告诉大家，哪怕是要说话，也要选择时机，选择地点，选择人与人，众生会合的时候，这也就是有因有缘。所以，佛陀面对着众生说法，没有离开『因缘』。

　　还有『二谛』，是『真谛』、『假谛』，或者是『空谛』、『有谛』。无论是真假二谛，空有二谛，都是不离『中道』。这『中道』说的是真空吗？恐怕有人将它偏解了，变成了『偏空』。那说『有』呢？恐怕有人执着，迷着于『有』而执不舍。所以，佛陀在讲法时，说二谛也不离开中道；真假会合，就是『中道』。或者是事，对人讲事，其实是在说理，所以事理具足。

　　这就是佛陀一代说教的方法，所以这叫做『圆教』。无论何时，佛陀都是在说法，都不离这种不可思议的因缘、二谛、中谛、事理，全都很具足。

　　但是，众生的根机能够如何适合？实在是有比较困难。但是能够全都具足，因缘、二谛、中谛、事理，若能够了解透彻佛陀的意趣，所说的法，能够全都圆融接受，这种人叫做上根利智的人。其实，道理都没有分别，只是众生的取着。若能完全具体接受，这就是叫做圆教。

　　所以接下来这段(经)文，也是昨天有说过了。我们再来看。『舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解，所以者何？我以无数方便、种种因缘』

　　⊙『舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解，所以者何？我以无数方便、种种因缘』《法华经方便品第二》

　　这段(经)文与前面所说的，是同样的道理。

　　诸佛，不只是释迦佛，还有过去、未来的诸佛。『随宜说法』，同样要适应众生的根机来逗教，无非就是要使令众生能够理解。但是众生还是意趣难解，无论佛如何随宜，适应根机来说话，无论怎么说，大家总是取着于部份。所以，到了佛陀要讲《法华经》这个时间，佛陀还说『意趣难解』。

　　我们《法华经》再接下来，佛陀要将此大法付托于弟子，这个娑婆世界的弟子，还是无人敢接受，向佛说：『佛陀啊！我知道佛陀的期待，不过，我们不敢。为什么不敢？因为娑婆世界的众生刚强，难调难伏。』你们若常常读《法华经》，甚至礼拜《法华经》，这段(经)文你们应该都有读过了。

　　想想看，佛陀一代时教，一辈子在人间殷殷勤勤说法，教化众生，希望人人能够这么简单就接受佛陀的心怀，佛陀的意趣。但是，四十多年过去了，开始决定要讲《法华经》，还有这么多人，『未得谓得』的增上慢。一直到佛陀开始正式宣布：你已经三请，我岂得不说，大家谛听，善思念之。这时候，五千人退席而去。

　　你看，这是佛陀，他在人间四十多年的施教，却是所得来的是那样的境界，五千人退席了。留下来的这些人，佛开始赞叹：『无复枝叶，纯有贞实』。佛陀开始说，到将要结束之前，『大家了解吗？教菩萨法，就是要承担天下众生的责任，大家了解吗？』这个法将要付托给大家，那个场面，还是大家很冷漠，无人愿意说：『我了解，我承担。』还是没有。

　　这段(经)文，我也是这样常常回旋于我的脑海中——是啊！确实如此，到底真正是谁愿意全部来承担呢？因为人人根机，心量还无法打开，无法将自己净空。所以，这就是还有众生刚强，难调难伏，这种怯弱的心，所以都是各执一端。

　　⊙无数方便：谓修菩萨行者，于诸有情，或于圣教有未入者，引之令入。

　　『无数方便』，也就是说，佛陀用种种的方法要来教化，无不都是教人人要行菩萨道。有人愿意发心，将佛陀的典范，佛陀教育，以身作则，这个教法了解了，开始在修菩萨行。

　　这种菩萨行者，『于诸有情』，就是入人群中。入人群去，或用佛陀的圣教，用佛陀的教法这样去施教。

　　『或于圣教有未入者，引之令入』。虽然同样用佛的教法，于众生群中去施教，但是有的人还无法入，无法去了解。不只是佛用种种的方法，佛陀教育的菩萨，开始要施教，同样入人群中，用种种方法来引导令入。

　　⊙种种因缘：未成熟者令其成熟，已成熟者令入道法。

　　这种种方法就是种种因缘，向大家说种种的因缘。但是有的人『未成熟者』，就设法如何『令其成熟』；若已经成熟者，还是锲而不舍，不断牵引他入于道法。

　　所以，我们人间五趣杂居，人人都想要入佛的知见，但是各人根机不同。有的人根机比较利，就是已成熟，但是尚未决心真正入佛的知见，所以也是要用心引导。

　　⊙乃至诸戒律仪受持，防非止恶，种种方便，令诸有情皆得利益，是为方便善巧。

　　『乃至』用种种『诸戒律仪』，要如何让他能顺利进来，用佛陀的教法。佛陀的教法：戒、定、慧；戒是最基本。所以『诸戒律仪受持』，要让大家受持，『防非止恶，种种方便，令诸有情，皆得利益』，这全都是方便法。

　　就如我们慈济，虽然人人都是以善门入，我们还要引他入佛门。我们『不经一事，不长一智』，但是智慧一定不离这个法脉。所以，『慈济宗门』就是要入人群去，去行『四无量心』；『静思法脉』，人人就要开始发心『四弘誓愿』，要从我们的内心诚、正、信、实。

　　修行的理念，这种的『诸戒律仪』才能开阔，用种种方便，使一切有情皆得利益，去为善付出，结好缘。无论什么时间，什么空间，什么样的人与人之间，在这有情世间，就是要去付出，去利益，这叫做方便善巧。

　　各位菩萨，学佛实在也是深，但是我们若用心，这是在平时的教法，佛陀虽然说圆教、顿教、渐教、偏教，或者是藏、通、别、圆等等，无不都是一理包含所有圆满的法。看我们用什么心来接受佛陀的教育。所以时时就要多用心。

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