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净界法师：菩萨乘之六度——忍辱度之差别内容 |
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菩萨乘之六度——忍辱度之差别内容 净界法师 好，我们看最后的修习，忍辱的差别内容，把它念一遍： 修习忍辱差别内容，一、耐苦害忍。二、安受苦忍。三、思择法忍。生善，功德不失，成就大力。破恶，度瞋恚。 这个忍辱有三个对象，第一个，耐苦害忍，这个针对人；第二个，安受苦忍，这个是针对环境；第三个，思择法忍，这是针对佛法的甚深的法义，能够随顺忍可。它的功德呢，它的生善呢，功德不失，能够保护功德。 第二个，成就大力，成就大功德、大威德，然后调伏瞋恚。这个忍辱是这样子，人生的痛苦是有两种力量结合，一个是业力，一个是妄想，那么业力，当然首先是有业力的冲击，一定有一个人事的因缘来冲击你。这个一定是业力让它出来的，所以业力会先冲击我们，那么冲击我们以后，我们第一个妄想不能怪你，直觉性的妄想是合理的。 这个第一个妄想，在菩萨戒叫合理的妄想，第一念不怪你，但第二念你没有生起如理作意，那就是你的问题了。你的菩提心、空正见没有生起，你的善根力没有生起来调伏，你使令妄想跟业力结合在一起，那这个问题就非常复杂，那就不是只有一时的痛苦而已，那就变成障道了。 所以我们现在是这样，业力这一块是不能改变的，因为你造了业，你今生要得果报的，到底是业力来引导你的心力，还是你的心力来引导你的业力，你只有两种选择，第一个，用业力来引导你的心力，那你这个就是心随境转，那你这个人修行就障碍重重。 你用菩提心，用心力、菩提心跟空正见来引导业力，你一定会有一个美好的未来，我不敢说，你有一个美好的现在，因为业力冲击你，可能会让你不好受，但是你的痛苦已经开始踩煞车了。人生的悲哀，它来自于恶性循环，如果你看轮回，他是前生造罪今生堕到不如意处，不如意处的刺激，你又起烦恼，又再造罪，又堕入不如意处。其实轮回的可怕，来自于它一种恶性循环，你只要把这个恶性循环的力量把它切断，至少你保证痛苦到今生为止了。 我们必须用我们的心力来引导业力，我再讲一次，业力是不能消除的。我们忏悔只能够把它降到最低，因为我们无始劫造了很多业力。所以人跟人之间，是非常复杂，我们人跟人之间有无量无边的善业，散布在人群当中，我们有无量无边的罪业，散布在人群当中，你不能老是关在房间里面，不去面对，你一定要走出来。 菩萨道你要走出来，所以你跟这个善恶业碰撞的时候，菩萨云何应住，云何降伏其心。首先我告诉大家一个观念，你先告诉你自己，不要讲对错，因为你有对错就是妄想，你最好是法法销归心性。就刚刚古德开示的，这些都是我的业力，其实境界没有好坏，你一直要是，喔，这个是你对，这是他错，你就完了，你就是心已经被业力牵着走了。 所以如果你想要从你的业力里面跳脱出来，第一个思考人生没有对错，还债而已，没有对错，你不要堕入对立，万般皆是业，半点不由人，先求认命，然后你才能够去改造未来，如果你不能走出过去，你一定会失掉未来。什么叫走出过去，你只要对于过去所造的业，你一分别，你就完了，你就被过去咬住了。 要走出过去只有一种情况，安住空性。人生没有对错，可能你今生是对，但是你前生犯错了，你今生要承当。你说诶，我今生对你这样好，你对我这样子，你对了，对不对，但是事出必有因，你前生欠他的啦。 所以你今生是对，你前生可能是错，所以这个对错已经讲不清楚，不要再讲。如果你想从过去的业力走出来，只有一种情况，不要再讲对错，放下它、面对它、处理它，安住在空性，安住在菩提心，你本来就没有这些东西，万般皆是业，半点不由人。 所以我们第一件事情，走出过去，第二个，你的生命才可以有资格开始创造未来，你连过去都走不出来，你跟过去的业力牵扯不清，你还去强调创造什么未来，你自己就动荡不安，你自己就没有安住，调伏。所以你必须从过去走出来，不要再讲对错了，你必须成功的走出过去，你现在的生命才有资格叫做忏除罪障，积集资粮。 你开始在创造未来，你未来的图形开始成形了，你的净土开始在画了。如果你跳脱不了过去的业力，你光是人世间的麻烦事，就够你受了，你就不可能去创造未来，不可能，你没有精神体力，你被业咬住了，你要从业力里面走出来，你才可以自在的，去创造来生的功德，这是很重要的观念，走出过去，开创未来。 好，我们今天讲到这里，向下文长，付在来日。 佛法修学概要——227 ------------------------------------------------------------------------ 更多净界法师佛学内容推荐 ------------------------------------------------------------------------------------------------ |