界定法师：漫说《中阿含》(卷三十六)～C 三、闻德经

　　三、闻德经

　　说法地点：胜林给孤独园

　　参加人员：生闻梵志

　　经中大意：本经叙述佛陀为生闻梵志讲说有关“博闻诵习”的差别及其功德。

　　这里的“闻”，是指博闻，通俗地讲，就是见多识广，懂得知识多，但是它指的是对佛法的见识，是对善知识的亲近，是对佛典的广泛而深入地诵读与研习。而这里的“德”，是“功德”之义。若将“闻德”二字联系在一起，即“博闻的功德”之义。

　　这部经典是佛陀与梵志生闻之间的问答语录。梵志生闻所问的问题，可谓步步深入，环环相扣，很有逻辑性。让我们来看看其中的谈话内容：

　　问题1：“沙门瞿昙弟子或有在家，或有出家学道，以何义故博闻诵习耶？”意思是说，佛陀的四众弟子，博闻诵习的出发点是什么，或者说他们为什么要博闻诵习？

　　回答1：“所以博闻诵习，欲自调御，欲自息止，自求灭讫。”意思是说，通过自我禅定修炼，最后达到除灭生死。

　　问题2：博闻诵习是否有差别？

　　回答2：博闻诵习肯定是有差别的。

　　问题3：既然博闻诵习存在着差别，那么这种差别具体表现在哪些方面？

　　回答3：它们的差别主要体现在十四个方面：

　　1、多闻圣弟子白天会尽心尽力地努力工作，目的是为了求取物质上与精神上的利益。如果没有达到求取利益的目的，他们不会因此而忧愁烦恼甚或啼哭——此处是指佛弟子在工作或事业(工、农、士、商等)方面如果遇到不顺利，他们也会泰然处之。

　　2、多闻圣弟子有时会遇到一些生死离别或者失去关爱的情形，但是他们不会因此而忧愁烦恼与懊悔不已，更不会为爱念而发疯发狂。

　　3、多闻圣弟子皆能认识到财务乃身外之物，所有财物皆悉无常，唯有思念出家学道。

　　4、多闻圣弟子观察到财物为无常之后，便剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家而去学道。

　　5、多闻圣弟子出家后，能够忍耐饥渴寒热、风吹日晒等各种严酷恶劣的自然环境，哪怕是当自己的生命受到威胁时，也能够忍耐到底。

　　6、多闻的圣弟子在忍耐各种艰难困苦之后，能够做到心无所著，了无痕迹。

　　7、多闻的圣弟子能够忍耐各种恐怖之事或恐怖之念，当恐怖生起之后，内心能够做到“心终不著”。

　　8、多闻的圣弟子若生三恶不善之念(贪、嗔、痴)，便会将其灭除，并能做到“心终不著”。

　　9、多闻的圣弟子能够离开欲念，远离恶不善之法，从第一禅一直修证到第四禅的境地，并自作证成就游。

　　10、多闻圣弟子能够将“三结”全部灭除干净，从而证得须陀洹果位——三结是指：身见、戒禁取见、疑。

　　11、多闻圣弟子能够将三结断尽，并将淫、怒、痴都已消除得十分微薄，从而证得斯陀含果位。

　　12、多闻圣弟子能够将五下分结灭除殆尽，得不退法，不还此世，而证得阿那含果位。——五下分结是指：贪、瞋、身见、戒禁取见、疑。

　　13、多闻圣弟子能够“有息解脱，离色得无色如其像定，身作证成就游，慧观断漏而知漏”。——其中的“息解脱”，是指“无色界定”，包含“空无边处”到“非想非非想处”。“慧观断漏”是指运用自己的智慧观察，从而断除细微之惑。

　　14、多闻圣弟子具备“如意足、天耳、他心智、宿命智、生死智，诸漏已尽，得无漏，心解脱，慧解脱，于现法中自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真”。——此处所讲的就是证悟到阿罗汉的果位后，自然而生起的六种神通，获得了彻底究竟的最高解脱。

　　上面所讲的，就是“博闻诵习”的十四种差别。有的人或许只能做到其中一种，而有的人能够做到二、三种乃至八、九种；当然，也有一小部分人能够做到全部的十四种。如果能够把十四种差别全部做到了，那他就是一位了不起的大阿罗汉！

　　问题4：“此博闻诵习有此差别，有此功德，颇有更有差别，更有功德，最上、最妙、最胜耶？”意思是说，在修持境界上，还有比阿罗汉更高的吗？

　　回答4：“此博闻诵习有此差别，有此功德，更无差别，更无功德，最上、最妙、最胜者。”就是说，阿罗汉是个人修持的最高境界，除此之外，没有比阿罗汉更高的修行层次了。

　　在本文结束之际，我忽然打了一个妄想：佛陀既然说在阿罗汉之上，再也没有“最上、最妙、最胜”的修持境界了，那么佛的境界与阿罗汉的境界，它们之间是处于一种什么样的关系？佛的境界比阿罗汉高超呢，还是与阿罗汉处于同一个层次呢？这个问题比较敏感，还是不思考不讨论为妥罢！  (09.07.16，界定，于南海普陀山)