界定法师：漫说《中阿含》(卷十九)～B 二、有胜天经

　　二、有胜天经

　　说法地点：祇园精舍、仙余财主大臣府第

　　主讲人员：阿那律

　　参加人员：尊者迦旃延、仙余财主等

　　经中大意：本经叙述仙余财主问尊者阿那律陀，有关于大心解脱，和无量心解脱之别。尊者回答：在一树一林，乃至二三国修行，而得意解大心解脱遍成就游的，为大心解脱；在无事处成就四无量心所得的，就为无量心解脱。并说光音天、净光天、遍净光天等三种天，随着行者之心之差别，其修行的程度不同，果报也就随之而有差别。

　　这部《有胜天经》的重点，实际上就是两个名词：大心解脱与无量心解脱。只要把这两个词的意思搞清楚了，那么整部基本上就可以了知大概了。如果单从字面上去解释，其实并没有太多的困难；但是要把这两个词的内涵能够全部地把握到位，那可不容易。因为它是一种修持的境界，绝非三言两语所能说得清楚。那么，我能不能把它们说清楚呢？坦率地说，我的底气不足，甚至在这些充满玄妙的修持专用词面前，我非常地自不量力，因为我所得到的，只是纸面上的功夫，没有实际的修证。严格来讲，没有实际的修证实践，是没有资格对任何佛典评头论足的。因此，对于什么叫大心解脱，以及无量心解脱，我是勉为其难地班门弄斧。在此需要声明，我写系列阿含经的目的，第一目标是自己，而我决不会像蚍蜉那样自大，去呼喊什么“广度众生，利乐有情”的伟大口号。我自己连自度都尚且差得远，又岂能奢谈什么度他？因此，这些系列随笔的第一读者，应该是我自己，而非别人。如果哪位恰巧看到了我写的一些有关阿含的文章，那么请您切莫认为我在指导大家如何读经——那样会使我显和无地自容；我只是把自己的一些读经心得以较为妥当的方法作为自娱。当然，如果您能从中获得些须的分享，那么将是我莫大的鼓舞与激励，因为，起码我尚达不到“焦芽败种”的级别，而成为自私自利的代名词。

　　这部经的主讲者为阿那律——我们已多次见到阿那律尊者了。而听众呢？自然是以一位叫仙余财主的大臣为主，其次还有迦旃延尊者。从经中我们可以看出，这位仙余财主在拘萨罗国朝廷当中应该担任着比较重要的官职。那么具体担任什么职务呢？从“仙余财主多事多为，为王众事断理臣佐”这句经文中，我初步设定其很可能是一位司法官，相当于中国古代的“大司徒”或“廷尉”、掌管司法、刑律以及牢狱之类的官员。他平时公务十分繁忙，忙到有疑问，都不能亲自到精舍中去请教的地步。怎么办呢？这位大官只能派人到祇园精舍来请阿那律尊者。按照惯例，先到佛陀那里去请安，接着便到阿那律那里去礼请。从经中可以得知，这位财主大臣所请的应该是四个人，除了阿那律和迦旃延二位尊者外，另外两位尊者姓名不详。对这个问题，我也曾作了一些思索，但是总是理不出头绪来。

　　所谓尊者，毕竟是具有相当神通的大修行者。我们平常经常会说“说曹操，曹操到”，这就话是说某个人经不起叨念，一叨念，人马上就出现了。在经中也是这样。迦旃延尊者正在与阿那律两个人在一起闲谈。谈得什么内容呢？阿那律对迦旃延说：“老伙计，咱们俩明天肯定要到舍卫城里面去乞食了，因为有人已经给我们准备好供养的美食了。”迦旃延正在将信将疑之际，财主大臣的信使随即赶到。当信使把来意一一禀明之后，阿那律就冲着迦旃延尊者点点头：“贤者迦旃延！我向所道，明日我等为乞食故，入舍卫国，正谓此也。今仙余财主遣人请我等四人，供明日食。”

　　闲话少叙，当阿那律一行四人于第二天赶到仙余财主的府上时，财主早已恭候多时。宾主入座之后，财主大臣便切入正题：“尊者阿那律！欲有所问，唯愿见听！”这里就说得很清楚了，为什么要请阿那律一行到家中去应供？其中很重要的因素，就是财主大臣心中有一些疑问，凭自己的能力无法搞清楚，所以就请以阿那律为首的四位尊者前去释疑。

　　财主大臣心中到底有什么疑惑呢？经中说，有的人劝大臣当修“大心解脱”；有的人就劝大臣当修“无量心解脱”。那么，这两种解脱，到底是什么意思，二者区别于何处？

　　那么我们现在根据经中的诠释，对此二种解脱，进行一一的分析。

　　一、大心解脱

　　什么叫“大心”呢？所谓大心，就是“大想”。“大想”的对面，是“小想”。大想与小想，都是属于假想观的范畴。所谓小想，就是想所假想的对象逐步缩小；而大想，就是将所想的对象逐步放大。那么，将所假想的对象放大或者缩小，其用意何在呢？这就是问题的关键所在。其实，若我们认真琢磨一下经文，便可以从中看出端倪。实际上，这是修定的一种方法。我们知道，我们在初步进入禅定之前，由于各种毛病习气的缘故，我们的心是散乱不堪的，有时会东想西想，有时会烦燥不安，佛教的唯识里面，将这些习气分析得很细致，而且很到位；但是若用现在的话讲，这就叫浮躁，心静不下来，更定不下来。怎么办呢？禅家为了解决这个问题，想出了种种对治的法门。比如说，用数息观和假想观，就是为了对治我们的散乱之心。

　　那么小想也是和上述观想一想，它把习定者的所有意念集中到一块，专注于一点，目的就是要把我们散乱的心念给收归回来。收归到哪里呢？就是收归到我们自身，从我们自己的身心开始作观想，最终归结到四念处，就是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。当然，四念处是有次第的，对于初学者来说，身受心法是递进关系，彼此不能颠倒，否则就会达不到应有的效果。

　　将自身的问题解决了以后，便将这种注意焦点(即观想范围)逐步放大，便由小想进入大想，也就是大心。在本经中，阿那律对此讲得比较详细。经中说，如果有沙门、梵志于无事处——清净无人打搅的地方，或者树下，或者密林之中，先将观想的范围集中于一树或一处，然后将之逐步放大，推广至二三树、一林、二三林、一村……最后至一国乃至大地大海，将自己所观想的范围遍及整个宇宙，从自身修持所带来的诸多感受，进而推及到整个世界，得出的结论是二者的完全相同，无二差别。就是说整个世界都是不净的，苦灭的，无常的，无我的，是没有恒久不变的。这就是所谓的“大想”。其实通俗地说，大想就是大范围的观想，它是建立于小想基础上的一种观想，但是由己推他，思想境界提升到了个全新的层次。

　　二、无量心解脱

　　所谓无量心，具体就是指四无量心，全句为“无量心解脱慧解脱如实知”，断句为“无量，心解脱、慧解脱如实知”，相当的南传经文作“以无量心，如实知心解脱、慧解脱”。此处的“无量”，指“无量心”，也就是“四无量心、无量心三昧”。若依“无量心三昧”如实了知“贪、瞋、痴”三者都是“有量的”，而断尽“贪、瞋、痴”成就解脱，就称为“无量，心解脱、慧解脱如实知”。

　　对于无量心解脱，经中作如是描述：

　　若有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，心与慈俱，遍满一切成就游。如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜，心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游，是谓无量心解脱。

　　这段经文在许多经典中反复出现，也被我反复引用，可见四无量心在早期佛教中所占有着很重要的位置。不仅如此，它在整个印度文化体系中，也备受关注。作为修定法门的一种，四无量心是否是佛教界的独创，目前尚不能作最后定论。从四无量心的内容上看，慈是与乐，观想众生得到安乐；悲是拔苦，想众生远离苦恼；喜是想众生离苦得乐而心生喜悦；舍是舍弃亲疏，一律平等，无有差别。因此经中说，“心与慈俱”，它应该是四种无量心的全貌概括，其余三者(悲、喜、捨)都是慈心的细化。比如说《杂阿含经》卷二十九说：“有比丘，修不净观断贪欲，修慈心断嗔恚，修无常想断我慢，修安那般那念(入出息念)断觉想”。

　　修习此四种观想，目的是对治四种烦恼。以慈心为本的四无量心，也是适应婆罗门教的。比如我们在《中阿含》卷六《梵志陀然经》中，舍利弗就为了方便起见，劝老友梵志陀然修四无量心，命终生梵天中，就因为“彼诸梵志，长夜爱著梵天”。因此，四无量心是世间定法，是有漏，是俗定，是不究竟法。然在佛法初期，慈，悲，喜，舍四定，显然的曾净化而提升为解脱道，甘露门；从四无量心也称为无量心解脱，最上的就是不动心解脱来说，就可以确定初期的意义了。

　　无量心解脱，包含了适应世俗，佛法不共二类。一般声闻学者，都以为四无量心缘广大无量的众生，无量是众多难以数计，是胜解──假想观，所以是世间定。但“量”是依局限性而来的，如观一切众生而超越限量心，不起自他的分别，就与无我我所的空慧相应。

　　综上所述，“慈”是对治“嗔恚”，“悲”对治“害”，“喜”对治“不乐”，“捨”对治悭贪。

　　三、所谓三种“天”

　　在经中，阿那律提到了三种天，即光天、净光天、遍净光天。在这里我们需要弄清楚，这三种天并不是三种完全不同的天界，而是同属于光音天里的三种修行次第，也就是下、中、上三等。从修行层次上讲，这三种天(等)是有差别的。因为在每一天中，又分为优与劣二种，这样一平，单光音天就可划分为六个修行次第。

　　1、光天

　　光天(光音天)是指色界第二禅的最上天。据说此界众生不使用语言，仅以定心发出光明，以互通心意，故光音天。此天为色界十八天的第六天，乃二禅天王的居止处。清净无量，口中明净。天寿一般为二劫。相传劫初的人类，即自此天下降而来。依印度人的传说，现代人类的祖先，系来自光音天，人类即由之辗转繁衍而成。在《长阿含经·世记经》中，对光音天有着比较详细的解说。

　　根据经中的说法，在光音天里，众生没有过多的分别心，即不存在有什么“此我所有，彼我所有”的念头。光音天的天众们如果聚在一起，那么天众们身上所发出的光芒并无明显的差别，但是身形却各各不同。但是天众们一旦各自散天，则不仅身体有异，身上的光芒也不相同。为什么会产生这种情状？通过经典的读诵，我们就知道这是每个人的修持境界存在差异的缘故——这就是迦旃延尊者所提出的问题：“彼光天生在一处，可知有胜如、妙不妙耶？”阿那律的回答当然是肯定的，即光音天的天众们肯定存在差别的。那么是什么因缘造成这种差别呢？阿那律的回答是：如果沙门、梵志依于一树，其意能解而作光明想，而作光明想，并成就游止于其中，其心解脱的范围，则不超过一树的上下四维；如果依于二三树，那么他心解脱的范围，则不超过二三树。那么一树与二三树之间的差别在哪里呢？就是在所思维观想的范围上。二三树的范围当然要优胜于一树，因为他所观想的层次提高了，逐渐放大了——即所谓的初级“大想”。如果再进一步扩大，最后扩大到大地、大海乃至整个世界，那么想想看，这是一种什么思想境界？我们常讲“心包太虚，量周沙界”，就是要把我们所思惟观想的范围扩大到整个太虚之间，那样就做到无穷广，无穷大。从这个角度上看，我们就可以知道虽说大家都是光音天的天众，但是在修行层次上往往会存在着较大的变化。造成这种现象的根本原因，阿那律给予一语道破，并成为经典之语：

　　“因人心胜如故，修便有精粗；因修有精有粗，得人则有胜如”。

　　人心有高下，便造成人有高下之分；人有高下，在修持上便有高下；而修持肯定有精进的与懈怠之分，最终造成了修行境界上的天地悬殊。因此，将人分为三六九等，将极乐世界分为九品往生，并不是人为的划分，而是由于各自所修持的程度决定的。造成这种不平等的根本原因，还是在于我们自己。因此，我们不要去过多地埋怨苍天的不公与命运的多舛，无论什么时候，“命自我立”都是一句至理名言。

　　2、净光天

　　同理，在净光天里，也是存在胜如、妙与不妙的差别的。依照阿那律的观点，就是沙门、梵志在于无事之处，其意能够领解净光天，但是他修得很不究竟，即所谓“此定不修、不习、不广、不极成就”，因此，当他命终之后上生净光天时，便“不得极止息，不得极寂静，亦不得尽寿讫”。所谓“尽寿讫”，就是说没有达到净光天的平均寿命，比如说该天的平均寿命是二劫，但是当这个人只活到一劫半，便命终了。

　　相反，如果此沙门、梵志在定中“数修、数习、数广，极成就，彼身坏命终，生净光天中。彼生已，得极止息，得极寂静，亦得寿尽讫”。只要能做到这些，就可以证得净光天的层次。

　　3、遍净光天

　　那么，在光音天的高层次中，就是所谓的“遍净光天”。在这里，也同样分为上下两个级别。这种差别主要体现在：第一，若有沙门梵志“意解遍净光遍满成就游，彼不极止睡眠，不善自掉悔，彼于后时身坏命终，生遍净光天中。彼生已，光不极净”。第二，如果“彼极止睡眠，善息掉悔”，那么生到遍净光天后，将会“光极明净”，就像供佛的灯油，不仅“油无滓”，而且“炷复极净”，如此一来，此灯所发出的光明，必是极为明净。这里面有一个术语叫“掉悔”。 掉，即掉举，是指内心躁动不安；悔，即追悔，是指对于所作之事心怀忧恼，后悔不已。掉与悔皆是使心不安静的根本烦恼，能障圣道。

　　从上述三种天的对比，我们便可以发现，在光音天中，天人们的差别最显著的标志，就是身上所散发的光明的不同，不仅颜色不同，而且光亮及明净程度都存在着较大的差别。

　　四、两种解脱与三种“天”的关系

　　本经的经名叫《有胜天经》，所谓有胜天，就是有境界差别的光音天。在光音天中，有光天、净光天和遍净光天之差别。而每一种天，又可具体划分为上下、优劣两种差别。而两种解脱，分别是大心解脱与无量心解脱，这两种解脱由于各自观想范围的差别，因而在得证取的境界上也存在显著的差别。经中似乎给我们传达了一个较为强烈的信号，就是阿那律的观点带有明显的倾向性，即倾向于无量心解脱。在三种天之中，阿那律的倾向性就更为明显了。那么，是不是可以如此理解，即用大心解脱比喻三种天的不究竟光明，而用无量心解脱比喻三种天的明净光明呢？我想，既然经中将两种解脱心解脱与三种天并列于一经，那么它们之间肯定会存在着某种内在联系。当然，也可以作这种试探性思索，即大心解脱相当于上生于三种天的下等次第，而无量心解脱则会上生于三种天的上等次第？凡此种种，也是个人的揣测之语，未必符合真义，仅作参考。 (界定，09.03.31，南海普陀山)