界定法师：漫说《中阿含》(卷二十四)～B 二、念处经

　　二、念处经

　　说法地点：拘楼国的剑磨瑟昙

　　参加人员：诸比丘

　　经中大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：三世诸佛都皆断五盖，而住于四念处，而修习七觉支，而得无上的正尽觉，并广明四念处。

　　所谓“念处”，也可称为“念住”。所谓“念”，是针对我们的心理意识而言，即为能观之智；所谓“处”，是我们意识所感知的对象，即以智慧观察对境，从而产生对被观察的对象产生并留住于意念。一般而言，念处就是指我们平常所说的“四念处”，即身、受、心法四种念处。当然，也有三念处、六念处之说。三念处是指佛所特有的功德，即：弟子等热心闻法、行正教，如来不因此而暗自欢喜，失其平静心；弟子等若不热心闻法、行正教，如来亦不因此起忧愁，而失其平静心；弟子等或热心闻法、行正教，或不热心闻法、行正教，如来皆不起欢喜或忧愁，而失其平静心。至于六念处，即“六不退法”，《长阿含经·游行经》对之有所分析，分别是念佛、念法、念僧、念戒、念施以及念天。从一般意义而言，我们所说的念处，就是专指四念处。

　　佛陀在经文的开头，就说明了修习四念处的重大意义：“有一道，净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法”。那么，如此重要的道法，究竟是什么呢？就是四念处。他说，无论是过去诸如来，还是将来、现在诸如来，都是通过修习四念处而断尽烦恼，获得解脱的，“悉断五盖、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉”。这里是从四念处在诸法中所处的殊胜地位而言。

　　那么，四念处的具体内容又是什么？它们分别是“观身如身念处，观觉如觉念处，观心如心念处，观法如法念处”。具体分解如下：

　　(一)观身如身念处。共分为十八念身，分别是：

　　1、作为比丘，行则知行住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠则知眠，寐则知寐，眠寐则知眠寐。

　　2、作为比丘，应正知其出入，须善观分别，所谓屈、伸，低、仰，要有仪容，有庠序(次序)；对于袈裟、衣钵等器物，都要知晓其规矩；对于行住坐卧，眠寤语默，都应正确知道。

　　3、作为比丘，如果生恶不善之念时，就以善法念，去治断，去灭止它。

　　4、作为比丘，应将上齿与下齿相合，舌头逼在于上腭，以心而治心、治断、灭止。

　　5、作为比丘，对于自己的呼与吸以及呼吸时的长与短，都应当知道得清清楚楚。

　　6、作为比丘，由于证知初禅而获得离生喜乐地，以此来渍其身，润泽其身，普遍而充满。

　　7、作为比丘，由于二禅获证的定生喜乐地，以此来渍其身，润泽其身，普遍而充满。

　　8、作为比丘，由于三禅(离喜妙乐地)而获证喜乐，以此来渍其身，而润泽其身，普遍而充满于此身中。

　　9、作为比丘，游止于第四禅的舍念清净之地当中，以清净心而没有一处不周遍。

　　10、作为比丘，应念光明之想，应善受而善持，善忆其所念。前念、后念、昼时、夜间、下面、上面都保持一样。像这样的不颠倒，心里没有缠缚，而修光明之心，其心终究不会被黑暗所覆。

　　11、作为比丘，应善受其观相，应善忆其所念。

　　12、作为比丘，对于此身，应随着其所住，随着其好恶，从头至于足，都观见为种种不净之物之所充满。

　　13、作为比丘，应观察此身中的诸要素：我此身中，有地界、水界、火界、风界、空界、识界等六大要素组合而成。

　　14、当比丘的，应观察死尸渐次腐烂的情景。见此情形，应自为比。

　　15、作为比丘，应观察思惟荒冢里的骸骨，然后以其比喻自己。

　　16、作为比丘，看见冢间的遗骸破烂腐朽之状，见后应以自比。

　　17、作为比丘，看见荒冢遗骸骨节都散落在地，应以其自比。

　　18、作为比丘，看见冢间遗骨之状，其白如螺，其青如鸽，其赤如血，都腐坏碎沫。见此情景后，当以自比。

　　(二)观觉如觉念处。觉即为受，故觉念处亦称受念处。

　　什么叫做觉念处呢？就是说作为比丘，当感受乐受之时，便知道为正在受乐受；当感受痛苦之时，便知道为正在受苦受；当感受到不苦不乐之时，也如实知道。此外，像感受到乐身、苦身、不乐不苦之身；乐心、苦心、不乐不苦心……以及在感受到食、欲等方面，都会如实感知。在感受的同时，自然后引起意念上的分别和反应。可以说，无论在苦与乐或不苦不乐的感受面前，都应该保持清醒的头脑，切勿为自己的虚幻感受所左右。这就叫做受念处。

　　(三)观心如心念处。

　　作为比丘，在未成就道业之前，都会有欲心的生起存在。如果欲心生起之时，比丘们切勿昏头错脑，而对欲心应该如实而知道；对于自己没有欲心生起时，也要做到心中有数。此外，像对于那些有恚无恚、有痴无痴、有秽污无秽污、有合有散、有下有高、有小有大、修不修、定不定等，也都要如实而知，时刻省察自己的心理状况。佛陀在谈到这个问题时，对我们说，如果我们时刻保持一颗上求解脱之心的话，那么就自然地对自己的修行状态作出准确的把握与了解；倘使不求上进，安于现状而无意于解脱，那么自然就无法生起解脱之心来，对自己的生理及心理状况自然就一无所知，或一知半解。因此，比丘对于自己的内心，要作周到细致的观察，要做到观察内心如心，观察外心如心，立念在于心，而有知有见，有明有达，这就叫做比丘之观心如心。

　　(四)观法如法念处。对于法念处，经中从三方面进行分析：

　　1、关于对六根缘六尘的观察。眼缘于观色，而生内结。作为比丘，如果内心实在有结缚的话，就应对自己内心结缚情况知道得很明白；如果没有结缚的话，也如实而知。此外，对于内结的未生与已生起，或生起后又来除，都知道得很清楚。以此类推，像诸如耳、鼻、舌、身、意等，也都如实而知。对于这些话我们可能会领会不透。大家都知道，我们人体具有六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意根。此六根都会产生一定的认识活动，即生起六识；而此六识是缘于六境而产生，比如说我们眼睛所看到的，耳朵所听到的，鼻子所闻到的等等，都会使我们的心理意识产生反应。故六根六识缘于六境(六尘)，即眼缘色境，耳缘声境，鼻缘香境，舌缘味境，身缘触境，意缘法境。此处的“香境”，并非单纯指香味，而是泛指自然界的一切气味。

　　2、关于对五盖的观察。此处谈到的是五盖，即贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑惑等五种覆盖我们心性，使善法不能生起的五种障碍。作为比丘，内心有欲、无欲；未生之欲、已生之欲、生起后已灭之欲，都能做到如实而知。以此类推，比丘对于瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑等，都能够做到如实观察。这叫比丘观法如法。此处的“疑惑”，主要是指对佛法的疑惑。

　　3、关于对七觉支的观察。七觉支的内容是：①择法，即以智慧简择法的真伪；②精进，即以勇猛心而力行正法；③喜，即心得善法而生欢喜；④轻安，即除去身心粗重烦恼而得轻快安乐；⑤念，即时刻观念正法而令定慧均等；⑥定，即心唯一境而不散乱；⑦舍，即舍离一切虚妄的法而力行正法。经中说，作为比丘，对于内心有无念觉支，是否生起念觉支或无念觉支，都能如实而知。

　　在经文最后，佛陀对弟子们说，如果比丘、比丘尼在七年当中，立其心而正住在于四念处的话，那么这些比丘、比丘尼们必定能证得二果，即四果阿罗汉或三果阿那含。不要说七年，就是哪怕是持守一年、七个月、七天乃至一天一夜，都能够证得此二果。更退一步说，如果比丘、比丘尼能在须臾之间立其心而正住在于四念处的话，也同样能获得道业上的大成就，“彼朝行如是，墓必得升进；暮行如是，朝必得升进”。由此看来，修习并安住于四念住(四念处)，所获得的收益，将是巨大的，甚至是不可估量的。

　　最后我再来总结一下。所谓四念处，就是观身、观觉、观心与观法。对于观身，分析得很具体，共细分为十八观身法。这十八种身念法所含内容十分广泛，涉及到比丘的行、住、坐、卧以及一切行为与意念的活动范围。如果我们细加分析，即可得出，对于身念处，经中将落点放在了“不净观”之上，即我们平常所讲的“观身不净”。进一步说，佛陀之所以强调修习四念处的重要性，关键是对治常、乐、我、净等四颠倒法。因此佛陀教导我们要努力修习四念处，安住于四念处，即“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”。顺便提一下，现在很多人都认为三十七道品都是小乘根机人所修，我们当前所倡导的就是大乘佛教的慈悲度人精神。但是，无论是做人还是修行，我比较注重于脚踏实地，要务实，不要务虚。加强自己素养的提高与完善，这样才能使我们不浮躁，不空想，从而为我们更好地利乐有情打基础。实际上，四念处所对治的，恰恰是我们日常生活中容易犯的毛病。比如说，过于关注于物质生活，对于名闻利养拿不起放不下，祈求佛菩萨保佑我们升官发财、长命百岁……凡此种种，都是四念处需要对治的内容。四念处看似简单，其实真正落实到我们的日常生活之中，我们将会觉得它们非常实用，非常具有针对性。修习四念处，我们将受益终生。

　　那么，经中在论及四念处的同时，为什么还要提及七觉支呢？因为七觉支是四念处的修行升华。修习了四念处，再来修习七觉支，我们的修持境界将会更上一层楼。(09.05.21)