界定法师：漫说《杂阿含》(卷五十)～H

　　1336经：本经叙述阿那律陀尊者不为天神欲乐所诱。

　　在佛陀的诸弟子中，有着“十大弟子”之说。虽说这种说法有些勉强，佛陀座下的表现优异的贤良之辈又岂能用“十”可以囊括的？然而纵观此十位弟子，的确是教界出类拔萃的杰出代表。从现存经典中看，诸如《维摩诘所说经·弟子品》、《灌顶经》等对十大弟子的事迹均有涉及。在十大弟子中，舍利弗智慧猛利，善解诸疑，故称其为智慧第一；目犍连尊者神足轻举即能遍飞十方，故有神通第一之称；迦叶尊者头陀行卓著，故有苦行第一之称；须菩提尊者恒好空定，能分别诸空义，故称其为解空第一；富楼那尊者善于弘法，可以令荒蛮之民普宗佛教，故说法第一；迦旃延尊者能敷演教法，分别深义，故其议论第一；优婆离尊者戒律精严，无有违触，故持戒第一；罗睺罗尊者不毁禁戒，诵读不怠，其为密行第一；阿难尊者侍佛25载，知时明物，多闻不忘，其有多闻第一之称。而本经中所述的阿难律尊者，其天眼能见十方世界，故被誉为天眼第一。

　　关于阿那律尊者家庭出身，一般认为是佛陀的亲堂弟，在佛陀成道后返回故国时，其与阿难、难陀等诸释迦族弟子一同出家，同归于佛陀座下。其出家修道之初，精进勇猛心尚为不足，普在佛前瞌睡，受到佛陀呵责。至此痛加悟悔，终于心眼渐开并证得天眼通。

　　阿那律是维护僧团和合的杰出典范，此点常为后人所称道。在《中阿含·长寿王品》中记载拘舍弥诸比丘“数共斗诤”，佛陀教诫这些比丘“莫共斗诤”，“若以诤止诤，至竟不见止；唯忍能止诤，是法可尊贵。”可是这些参与诤斗的比丘并不怎么听话，于是佛陀独自远行，行至般那蔓阇寺林。而此林中有三位族姓子，分别为尊者阿那律、难提与金毗罗。阿那律遥见佛陀前来，立即“出迎世尊，摄佛衣钵”，难提尊者为赶紧为佛陀敷座，金毗罗尊者为佛取水洗手足。佛陀问阿那律：“汝常安隐，无所乏耶？”阿那律答言：“世尊！我常安隐，无有所乏。”佛陀进一步问：“云何安隐，无所乏耶？”阿那律尊者白佛言：

　　“世尊！我作是念：我有善利，有大功德，谓我与如是梦行共行。世尊！我常向彼梵行行慈身业，见与不见，等无有异；行慈口业、行慈意业，见与不见，等无有异。世尊！我作是念：我今宁可自舍己心，随彼诸贤心。世尊！我便自舍己心，随彼诸贤心。世尊！我未曾有一不可心。世尊！如是我常安隐，无有所乏。”

　　这段经文是十分令人感动的。经中所说的“我今宁可自舍己心，随彼诸贤心”，是一种极其高尚的舍己为人思想，处处与他人感同身受，时时顾及到他人的想法与利益，这便是我们今天常说的“换位思考”，十分难得，也是构建和谐社会的必备要件。故而当佛陀听完阿那律的一番自我陈述后，赞叹他们“汝等常共和合，安乐无诤，一心一师，合一水乳，颇得人上为法”。

　　如上所述，阿那律尊者在个人修持方面也堪称典范。在本经中，他住止一山林之中，有位天神为了考验他的道心，便对尊者说：“汝今可发愿，愿还生本处，三十三天上，五欲乐悉备。百种诸音乐，常以自欢娱；每至睡眠时，音乐以觉悟，诸天玉女众，昼夜侍左右。”这是一种天上欲乐，无非就是音乐美女之类的物质与精神的高度享受。而阿那律尊者对于这一切可以说没有丝毫的眷顾念头，他清醒地意识到这些东西纯粹是“此皆大苦聚”，因为他已经“生死已永尽，不受后有故”。对于一个已经看淡生死并且已经脱离生死束缚的人来说，天上之乐又算几何？(6.1.)