界定法师：漫说《杂阿含》(卷五十)～M

　　1345经：本经叙述众多梵天来礼敬见多比丘。见多比丘是一位比丘的名字，其“住一林中，著粪扫衣”，行头陀行。比丘如此修行自然受到人天赞叹，于是梵天王与七百梵天前来比丘住所，恭敬礼事，并以偈颂：“观彼寂诸根，能感善供养，具足三明达，得不倾动法，度一切方便，少事粪扫衣。七百梵天子，乘宫来奉诣，见生死有边，今礼度有岸！”说明该比丘既具足修行威仪(著粪扫衣)，也具足实质上的境界(三明达)，着实令人敬叹。

　　1346经：本经的内容与前几部经大体相同，即一位比丘由于身体疲倦而入夜睡眠，受到天神的警醒。但是在情节与内容方面有着较大扩展，对话也比较丰富。当比丘“夜著睡眠”时，林中的天神立即上去叫醒：“可起起比丘！何故著睡眠？睡眠有何义？修禅莫睡眠！”比丘听到后很不情愿地回答：“不肯当云何？懈怠少方便，缘尽四体羸，夜则著睡眠。”意思说白天我那么用功修行，晚上连睡会儿觉都不行吗？在该比丘看来，晚上睡觉天经地义，并没有什么过错。然而天神却说：“且汝内执守，勿声而大呼汝已得修闲，莫令其退没！”天神说你何必大呼小叫呢？夜晚时间万籁俱寂，此时更有利于修行，何必不加以好好利用一番呢？比丘听后回答：“我当用汝语，精勤修方便，不为彼睡眠，数数覆其心。”比丘也意识到自己刚才的冒失，于是及时向天神承认错误，表示当谨遵教导，努力加倍珍惜时间。在天神的一再启教之下，该比丘不分昼夜精勤修习，终于证得阿罗汉的果位。

　　当比丘证得阿罗汉之后，天神以偈向他询问成就果位的历程：“汝岂能自起，专精勤方便，不为众魔军，厌汝令睡眠？”该比丘回答：“从今当七夜，常坐正思惟，其身生喜乐，无一处不满。初夜观宿命，中夜天眼净，后夜除无明，见众生苦乐。上中下形类，善色及恶色，知何业因缘，而受斯果报。若士夫所作，所作还自见，善者见其善，恶者自见恶。”从比丘的偈语中，可以得出修行成道是一个渐进的历程。从三明而言，先得宿命明，再得天眼明，后得漏尽明。当得到三明之后，对于自己以及众生的过去、现在和未来都能够做到明了观察，知道其中是究竟怎么回事，才明白众生善恶因自作，一切果报亦为自作。当一切都弄明白之后，才知道睡眠对于我们来说毫无意义，纯粹是徒费光阴。

　　天神自己也述说了自己警省比丘的因缘，“我知先一切，比丘十四人，皆是须陀洹，悉得禅正受。”此十四位比丘在修行方面都很有成就，可是唯独这位比丘很是懈怠，“见汝一懈怠，仰卧著睡眠；莫令住凡夫，故方便觉悟。”大家都证得了须陀洹以上的果位，当时只有你一人尚住于凡夫，故而实在不忍心。比丘知此因缘后心存感激：“善哉汝天神！以义安慰我，至诚见开觉，令我尽诸漏。”天神最后对比丘说：“比丘应如是，信非家出家，抱愚而出家，逮得见清净。我今摄受法，当尽寿命思，若汝疾病时，我当与良药。”天神甘愿毕生做该比丘的虔信护法，随时听候比丘的差遣。此经说明了一则道理：修持不仅需要个人的不懈努力(内因)，同时也要具备必须的善知识护法协助(外缘)。当内因外缘悉数具足时，成就道业方可事半功倍。修行如是，做人处事亦如是。(6.10.)