界定法师：漫说《杂阿含》(卷五十)～G

　　1332经～1335经：此五经叙述天神警醒比丘当精勤修习。

　　此五经有一个共同的特点：经中的修习者——比丘在修习的过程中，有时难免会出现了些修习上的反复。此时如果没有外力的警醒，可能在修行上便会出现更大的退步甚至是退失道心。在1332经中，一位比丘止住于一林中修习时，“入昼正受，身体疲极，夜则睡眠”。白天能够用心办道，进入禅定；可是到了晚上，由于白天的用功而感到身心疲惫，便开始进入睡眠。当进入睡眠状态时，身心也就放逸了。我们有时会说“圣人无梦”，圣人为什么无梦呢？是不是圣人就没有梦了？首先我们要了解什么叫圣人，“所谓圣者，德合于天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性；明并日月，化行若神；下民不知其德，睹者不识其邻，此圣者也(《孔子家语•五仪解》)。”这是从世间观点上谈圣者，但这已经很了不起了，因为达到这样的圣者，对世间任何事情已经做到了不希求、不奢望的境地。而出家的比丘呢？按照佛陀对于修习者的标准，同样是“无梦”，即眼止于色，耳止于声，鼻止于香，舌止于味，身止于触，意止于法，即六根不被六尘所染著，无时无刻不在保持头脑清醒，身心时刻不会去放逸懈怠。倘若我们去做梦了，说明我们的潜在意识已经开小差了。而现实中的梦的最直接的表现形式，便是睡眠。

　　按照正常思惟逻辑，白天工作，下班后休息，晚上早点睡觉，这不是再正常不过的事情了。然而在天神们看来，“此非比丘法”，即这种行为不符合作合格比丘的法则，比丘当日夜精勤，修行没有白天黑夜的区分。于是该天神往至比丘跟前，以偈语的方式，开启他及时清醒过来。比如说1332经说，“睡眠有何利？病时何不眠？利刺刺身时，云何得睡眠？”作为出家人，“当如本所欲，日夜求增进，莫得堕睡眠，令心不自在”。必须要“勤精进正受，常修坚固力，专求般涅槃”，要“起明断无明，灭尽诸有漏，调彼后边身”。1333经天神对此提醒说：“放心随外缘，乱想而流驰，调伏乐世心，常乐心解脱。当舍不乐心，执受安乐住，思非于正念，莫著我我所……莫令染乐著，欲心所浊乱。”作为修行的比丘，一定要“于如来法律，持心莫放逸”。在1334经中，住林之比丘在正受之时，“起不正思惟”，于是天神说偈劝导比丘：“当舍不正念，专修于正受，遵崇佛法僧，及自持净戒，常生随喜心，喜乐转胜进。以心欢喜故，速究竟苦边！”修行要时常保持一颗欢喜心，需要树立正确的思惟导向，“日日是好日，天天是好天”。整天愁眉苦脸的，显得心事重重，总不见得是好事儿。而在1335经中，比丘在入昼正受到正中午之时，比丘开始心烦气燥起来，于是“不乐心生”。是什么原因引起的呢？“于此日中时，众鸟悉静默，空野忽有声，令我心恐怖！”也就是当自己孤身一人处于空旷的藏密林中之时，偶尔听到虎狼或某种怪叫之声，不由毛骨悚然，浑身战栗起来。如果此时没有人及时开导安慰，此比丘可能会生起强烈的逃离险境的念想，修习之路也会就此终结。作为护法的天神敏锐地觉察到这一点，及时前往警勉：“于今日中时，众鸟悉寂静，空野忽有声，应汝不乐心。汝当舍不乐，专乐修正受！”大意是你只要修习好自己的正受就可以了，诸根为何要去沾染和寻伺林中的种种尘境呢？完全不需要去理会它们，“人无邪念，自能降魔”。这些林中修习的比丘经过诸位天神的一番开导后，“专精思惟，舍除烦恼(断诸烦恼心)，得阿罗汉”，最终成就了自己的道业。(5.30.)