界定法师：漫说《杂阿含》(卷二十八)～C

　　754～757经(舍利弗经)：此四经内容大体相同。在749经中，佛陀曾经阐述了八正道中“正见”的殊胜作用。舍利弗尊者白佛言：“世尊！所谓贤圣等三昧根本众具，云何为贤圣等三昧根本众具？”此话的意思是“成就圣贤之定，需要具备哪些要件”。佛陀说“谓七正道分为贤圣等三昧，为根本，为众具”。这里面讲的是八正道的前七正道，就是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念七种，最后一个是正定，前七正道便是第八正道的基业。若前七未成就，则第八正定道亦无法成就。所谓“于此七道分为基业已，得一其心，是名贤圣等三昧根本众具”。这里的“得一其心”很重要，我们的心神容易散乱，喜欢顾东顾西，很难做到专心致志；而三昧就是为了对治我们的散乱之心。当然，修习三昧的法门很多，比如说念佛法门也讲“念佛三昧”，习禅更讲究三昧。不过念佛时间久了，容易昏沉，思想上会陷入开小差，因此念佛法门收效并不是很迅速；而修习禅定虽见效很快，然又极易落入掉举之中，弄得心神不宁，整天精神恍惚，七上八下。因此古贤大德从实际出发，抛开门户之见，主张“禅净双修”，不失为明智之举。

　　758经(畏经)：本经叙述世间三种母子无怖畏，实为母子有怖畏。真正母子无怖畏是老畏、病畏与死畏，而修习八正道，能断这些怖畏。经首说：“无母子畏，有母子畏。愚痴无闻凡夫所说，而不能知无母子畏，有母子畏。”经中的“母子畏”，似乎可以解读为“孩子找不到母亲的那种恐怖与惧怕”或“母亲丢失孩子后的那种惊恐”。佛陀说“有三种无母子畏”，而此三种“畏”乃是“愚痴无闻凡夫所说”，是世俗的看法，并不是正知正见。哪三种？

　　第一种是兵荒马乱之时，“兵凶乱起，残害国土，随流波迸”，进而导致“子失其母，母失其子”，这是十分可怕的，令人痛心疾首；

　　第二种是“大火卒起，焚烧城邑聚落，人民驰走，母子相失”；

　　第三种是“山中大雨，洪水流出，漂没聚落，人民驰走，母子相失”。

　　此三种怖畏，的确令人同情，比如说这次日本地震与海啸，使得一万余人丧失性命，无数人无家可归，而母子永离也是在所难免，这些都是世间可怖畏之事。

　　但是在佛陀看来，这些都未必属于真正值得怖畏的。对于上述三种怖畏，比如说母子相失，或许也有团聚的可能。而佛陀认可并予以“记说”的也同样有三种怖畏，“有三种无母子畏，是我自觉成三菩提之所记说”。哪三种？

　　第一种，“子若老时，无母能语：子！汝莫老，我当代汝！其母老时，亦无子语：母！令莫老，我代之老！”

　　第二种，“有时子病，母不能语：子！令莫病，我当代汝！母病之时，子亦不能语：母！莫病，我当代母！”

　　第三种，“子若死时，无母能语：子！令莫死，我今代汝！母若死时，无子能语：母！令菲死，我当代母！”

　　从现实角度上讲，子与母或母与子之间那种亲情，是任何其他感情都无法替代的，尤其是母对子的那份亲情，最为真挚，最为无私。然而无论这种亲情是多么的无私真挚，在老、病、死面前，都显得那么得苍白无力，纵然面对亲人的老病死是多么的伤心欲绝，也无济于事。因为此老病死三者，是任何人、任何时候、任何地点都无法让他人替代的，是不以人的意志为转移的。至于何种法门能“断彼三畏”，自然是“八支道分”，这是佛教一贯的主张：有生就必有死；欲断生死，只有不生，方能不死。除此之外，别无他法。而八支道公，正是指引我们走向不生不死的一盏明灯。(3.14.)