界定法师：漫说《杂阿含》(卷二十八)～F

　　第769经叙述婆罗门的“世乘”与佛陀的“梵乘”。

　　从本经对婆罗门的描述中，我们多少知悉了有关婆罗门在装束严饰方面的一些细节。比如说，婆罗门似乎对白色十分推崇，喜欢乘坐白色的马车，经中所说的一位叫“生闻”婆罗门，从头到脚皆以白相伴，所谓“白马、白车、白鞚(白色的缰绳)、白鞭”。不仅如此，在穿着方面似乎也是以白色为上，比如说“头著白帽、白伞盖，手执白拂，著白衣服、白璎珞，白香涂身”。“白香”究竟是一种什么样的香料，不是很清楚。而且，在随从人员方面也是以白色为上，所谓“翼从皆白”。这位生闻婆罗门很时威风，“出舍卫城，欲至林中教授读诵”，大约就是教授吠陀经典之类。生闻婆罗门所过之处，大家皆是伫足围观，不禁发出啧啧赞叹之声：“善乘！善乘！谓婆罗门乘。”这个地方有两种意思，一种是对婆罗门所乘的车马及装束称道有加，另一种意思是指婆罗门的学问很深，他所讲授的义理都是不了起的，属于当时社会中顶级的知识范畴，一般人或者其他教派的人，只能望洋兴叹。因为“婆罗门”三字译为“净裔”，即种姓很纯正，不存在混血情形。婆罗门人以死后上生梵天为志向，因此又将婆罗门称作“梵志”。因此“婆罗门乘”可译为“梵乘”，即为清净之乘，高贵纯正之乘(喻其教法殊胜)。

　　阿难当时也在现场，“尊者阿难见婆罗门眷属、众具一切皆白”。回到祇园精舍后，将自己的所见所闻向佛陀禀报。阿难的问题是：“云何，世尊！于正法、律，为是世人乘？为是婆罗门乘？”在这里，阿难就把主题引到了世人乘与梵乘两方面来了，请佛陀为之开示指点。从佛教立场上来讲，婆罗门乘当然算不得真正意义上的“梵乘”，因为他们的教理与佛教所主张的几近于格格不入，因此，从佛教的正法、律角度来看，当然是属于世人乘，“是世人乘，非我法、律婆罗门乘也”。世尊说：“我正法、律乘、天乘、婆罗门乘、大乘，能调伏烦恼军者。”在这里的“正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘”四种乘，其意义是基本一致的，并无显著的界限，它们都是立足于自度，并且能将众生从此岸载至彼岸的教法与修法。而这里我们所见到“大乘”这一术语，与后期的大乘思想还是有所差异，佛陀在后面解释何谓此四乘时，也就是“谓八正道，正见乃至正定”。在世尊看来，能引导人从迷转悟的法门，方可称得上是“婆罗门乘”，即梵乘。我们从《长阿含经》的相关经典中可以看出，佛陀对于婆罗门并不是一概否定。佛陀的观点是，婆罗门的先祖们实际上也很讲修持，都很精进，都以自我解脱为己任。后来婆罗门的后裔们在思想上发生了变异，生活日益腐化堕落，到最后只剩下装神弄鬼的骗人把戏。如今的婆罗门，纵然被外表的华丽所蔽遮，却无法掩盖住庸俗市侩的低级趣味，因此佛陀将婆罗门的教法归为“世人乘”，对于精神解脱并不能起到半点帮助。而唯有八正道才是符合正法律之乘、大乘，才符合真正意义上的婆罗门乘(梵乘)。这驾梵乘，拥有几个显著的特点，佛陀在后面的偈言中说道：

　　信戒为法轭，惭愧为长縻，正念善护持，以为善御者。

　　舍三昧为辕，智慧精进轮，无著忍辱铠，安隐如法行。

　　直进不退还，示之无忧处，智士乘战车，摧伏无智怨。

　　从上述的偈句中，我们可以品味出很多特点出来，此不一一详述。(3.18.)