界定法师：漫说《杂阿含》(卷二十八)～E

　　761与762经讲有学与无学的区别。什么叫有学？从本经而言，是尚未成就八正道业者，也就是尚在学习进取之中，“谓学正见成就，学正志、正语……正定成就，是名为学”；而无学就是“谓无学正见成就……正定成就”。而在762经中，则对何为有学无学作更明确的解说：“谓无学正见成就，乃至无学正定成就，是名圣漏尽。”从这里可以得知，成就无学乃是成就漏尽，而有学距漏尽还是有一段距离的。按照原始佛教来理解，所谓漏尽就是成就阿罗汉果位，而阿罗汉以下，从预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向等四向三果之圣者，皆称为有学之位，这就是我们平常所说的“四向三果”。因此在《俱舍论》中说“四向三果皆名有学”，也是以原始经典的说法为依据，并非凭空杜撰。

　　763经简述何谓八圣道分，764经指出由于修习八圣道之故，而依于远离、依于无欲、依于舍，而向于舍。766经叙述修习八正道的功德与利益，“若比丘正见清净鲜白，无诸过患，离诸烦恼，未起不起，唯除佛所调伏，乃至正定亦如是说。”修八正道，首先要“正见清净鲜白”，这是前提；如果完整地修习八正道，并且皆是“清净鲜白”，那么就可以离诸过患，离诸烦恼，令烦恼消灭不起而智慧增长不息。767经谈到何谓不善聚，何谓善聚。经中说五盖为不善聚，而八正道为诸善法聚。在前面的诸经中，也曾提到七觉支为善法之聚，这些都是善法之一，相互之间并不冲突。

　　在768经中谈到了阿难生起之念：“半梵行者，谓善知识、善伴党、善随从。”这种念头对不对呢？从严格意义上来讲，当然是正确的。一个人如果修持功夫不到家，或者正处于有学之位上，在阿难看来是不能称之为“善知识、善伴党、善随从”的。而“半梵行者”虽说在尽力克服自身所存在的各种毛病习气，然而这些问题还是没有彻底地根除，有时候甚至还时不时地犯些小错误，比如说我们有时候前进三步后退一步，总体来讲是进步了，但是还不完满，在前进中还存在退转情况，这样一来只能称之为“半梵行者”。对于这半梵行者而言，优点远大于缺点，但是仍然达不到“纯一满净具梵行者”的标准。这样的人不能称之为严格意义上的“善知识、善伴党、善随从”。真正的“善知识、善伴党、善随从”，必须具备这样的标准：“令诸众生修习正见，依远离、依无欲、依灭、向于舍，乃至修正定”。现如今所说的“善知识”定义失之宽泛，大凡努力学佛修习，并且具有模范带头作用者，皆可称这为“善知识”。坦率地说，在当今社态之下，完全具备阿难所说的那个高标准严要求，恐怕只能从古德典籍中去细细搜寻比对了。(3.17.)