昂江扎西仁波切：细解念珠

——昂江扎西堪布仁波切因某种因缘的再次阐释

　　对于现代人来讲，电子、高科技产品已然渗透到生活之中，成为不可缺少的一部分，并不断地刷新着我们的生活。人们从这场铺天盖地的创新过程中，似乎赢得了很多很多，而在经历着这场迅猛的科技变革洗礼的同时，越来越多的人清醒地意识到，人类对此已付出了太多不可挽回的代价。

　　陈腐破旧的事物期待变革，但文化传承中的精髓人类必须要继承，可惜这场科技变革正悄然登上传承文化的舞台。

　　佛教文化源远流长，博大精深，如果抛开事物的细节表象，那些真正蕴藏着的精神和力量是我们万万不可以篡改的。因为一旦盲目地加以篡改革新，我们所缺失的不仅仅是事物的细节表象，而是传承本身具有的生命力。

　　佛教通过八万四千法门教导众生了脱生死，出离轮回，门门都有其深邃之道。所以作为希求解脱的佛教徒，切勿忽视佛陀及传承祖师大德们所延续下来的心髓，特别是传承教言中的每一个细节，我们都要依教奉行、如理如法行持，方可早成菩提。

　　今天因某种因缘，再次跟大家探讨一下有关佛教念珠的话题。念珠，在佛法修行过程中，看似无关轻重，却又跟行者形影不离，看似微不足道的念珠到底能给我们带来什么？

　　近几年佛教文化借着一股网络之风，潜移默化了人们时尚的潮流，很多人把富有浓郁佛教文化的佛珠当成手珠饰品来佩戴，也有很多佛弟子念佛持咒时，习惯使用计数器或感应器代替的佛珠。如今市面五花八门的念珠琳琅满目，但是怎样的念珠才算是如理如法的呢？怎样的念珠才能真正最大限度的发挥出其殊胜的功效呢？在此，我将从念珠的来历、念珠的组成、念珠的材质与表意、串珠的要求、念珠的计数方法、念珠的携带方法、不如法的使用、念珠的开光与功德以及念珠的誓言等方面,系统的为大家做一个讲解。

　　一、念珠的来历

　　念珠作为佛教中最便易之佛具，通常被随身携带着，主要用于记录所持之佛菩萨名号或本尊心咒的数量。念珠最早起源于印度的毗琉璃王，是他向释迦牟尼佛祈请如何能消除烦恼法门的产生。当时，佛陀教他用木槵子树(菩提树的一种)的种子穿成珠串，持佛名号，以此消除烦恼。

　　《木槵子经》中记载，佛告王言：“若欲灭烦恼障、报障者，当贯木槵子一百零八，以常自随；若行、若坐、若卧，恒当至心无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过一木槵子；如是渐次度木槵子，若十，若二十，若百，若千，乃至百千万。若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安乐行。若复能满一百万遍者，当得断除百八结业，始名背生死流、趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。”……王大欢喜，遥向世尊头面礼佛云：“大善！我当奉行。即敕吏民营办木槵子，以为千具，六亲国戚皆与一具。王常诵念，虽亲军旅，亦不废置。”

　　佛经中有关佛珠最初起源的记载，如今依然有史可查。从最早木槵子制造的佛珠，直至佛教七宝“玉髓、蜜蜡、砗渠、珍珠、珊瑚、金、银”以及各种菩提子所制作的佛珠，乃至现今各种材质制作的佛珠，无论是用来随身携带以求庇护，还是用来持念佛法僧三宝之名号、心咒，以期清净自心消除烦恼。总之，念珠早已在佛弟子，乃至佛教爱好者之中广泛运用着。

　　二、念珠的组成

　　了解了佛珠的来历，我们再来看看佛珠的组成。一串标准的佛珠应该包括母珠、子珠、隔珠(又称作“数取”)、弟子珠(又称作“记子”)、记子留和一些饰物组成。母珠，俗称“佛头”只有一颗。隔珠，多用来将子珠平均分隔开。通常隔珠均要比子珠稍大一些，数量三颗。弟子珠，用来计数，其体积比子珠要小，对称的系附在母珠两侧，各十颗。“十”代表佛教的“十波罗蜜”，即：施、戒、忍、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。记子留，是指母珠所附之珠粒或者饰物，用以防止串珠的滑落。

　　佛珠的组成就珠数而言，有百八颗、也有五十四、二十七、十四颗的念珠，但使用最广泛，功德最为殊胜者，当数百八颗之念珠。因为百八意指摧破百八烦恼障。如《大智度论》卷七云：“十缠、九十八结为百八烦恼。”所谓“十缠”，即无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、惛沈、忿、覆等；“九十八结”，即三界之八十八见惑与十修惑。《大方等大集经》卷五十九等佛经记载，六根以六尘之境为对象时，各有好、恶、平(非好非恶)三种分别，合为十八种，又各有染、净之分，合为三十六种。复配以过去、未来、现在三世，合为一百零八种烦恼。

　　佛在《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》中云：“其数珠者要当须满百八颗。如其难得，或五十四。或二十七或但十四。此乃数珠功德差别。” 在《金刚顶瑜伽念珠经》中亦云：“念珠分别有四种，上品最胜及中下，一千八十以为上，一百八珠为最胜，五十四珠以为中，二十七珠为下类”。

　　详解了念珠的殊胜功德，我们应当毫不犹豫的首选百八颗之念珠，作为我们修行的“伴友”。

　　最后需要强调说明的是，念珠上有一对用来计数的记子珠，其挂件上分别系有金刚铃和金刚杵。金刚杵表示佛陀的五种意智慧，金刚铃则具有本尊面相，佛在下续部中说这代表毗卢遮那佛，上续部中说表示金刚瑜伽母。因此，它代表的是佛陀的身相。另外，金刚铃上的莲花中有八个文字，是八大佛母(四空行与财神四母)的真实种子字。玲金刚发出清脆的响声，代表佛陀说法的妙音。可见，金刚铃已完全具备佛陀身语意三所依的象征。尤其是金刚乘的文武百尊坛城，其象征性在金刚玲上都已全部具足，所以它同样也具有不共誓言的标志。

　　三、念珠的材质与表意

　　接下来，我们要了解念珠不同材质的意义，及产生的相应的缘起功效。关于不同材质的念珠，诸经有许多记载，如有菩提类、宝玉石类、竹木类、果实(核)类，还有用头骨、象牙等等材质制作的佛珠。

　　关于不同材质念珠的功效，则根据自心的信心的大小来决定。虽“诸法由心生”，若具足信心，任何佛珠都有着同样的功效。但相对而言，作为佛珠的材质，首选菩提子最为殊胜。

　　1、凤眼菩提

　　当年，佛陀为报母恩，前往三十三天为母说法，并带回菩提子种在人间。所以，菩提子具有特别殊胜的来历和不共的功德。佛在《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》中云：“然其珠体种种不同。若以铁为数珠者。诵掏一遍得福五倍。若用赤铜为数珠者。诵掏一遍得福十倍。若用真珠。珊瑚等宝为数珠者。诵掏一遍得福百倍。若用槵子为数珠者。诵掏一遍得福千倍。若用莲子为数珠者。诵掏一遍得福万倍。若用因陀啰佉叉为数珠者。诵掏一遍得福百万倍。若用乌嚧陀啰佉叉为数珠者。诵掏一遍得福百亿倍。若用水精为数珠者。诵掏一遍得福千亿倍。若用菩提子为数珠者。或时掏念或但手持。诵数一遍其福无量不可算计难可校量。若欲愿生诸佛净土者。应当依法受持此珠。”又在《金刚顶续》中云：“复诸殊胜者，持命菩提子。”佛陀还在《守护经》等中开示，所有不同种类念珠中菩提子的功德最为殊胜，得无量无边不可说之福德。

　　这里针对佛经中所提及的菩提子做一个说明，其实，佛经中所提及的菩提子都特指凤眼菩提子。如今种类繁多菩提子念珠，皆源于凤眼菩提衍生而来。凤眼菩提子是生长在尼泊尔的凤眼树所结的果实，很多人都误以为菩提树之果实。它才是我们在前文中所提及，佛陀为报母恩前往三十三天为母说法，并带回人间的菩提树的果实。

　　凤眼菩提的独到殊胜之缘起，自然给念珠带来了独具一格的特征。其中最显著的就是它得名之特征---凤眼。每颗凤眼菩提子上有两道天然的纹线，看上去宛如半合半睁的眼睛，这是浑然天成的慈悲之眼、智慧之眼，蕴含的慈悲消除了我们的贪嗔痴，隐射的智慧遣除了我们的无明。

　　至今尼泊尔、藏地等地依然沿袭着参照凤眼菩提之凤眼来给佛像开眼的传统。另外，凤眼菩提意表智悲之愿坚不可摧，尽管它乃植物之果实，但因其具有如钻石般坚不可摧的体性。事实如此，一串上千年的凤眼菩提子，虽然经历日久天长的搓捻，凤眼菩提子丝毫不会有半点磨损，依然坚硬如初、无法击碎。

　　最后，凤眼菩提子具有与生俱来的护身、辟邪、增福慧的功德。佛在《数珠功德经》云：“菩提子者。若复有人手持此菩提珠。不能依法念诵佛名及陀罗尼。但能手持随身。行住坐卧所出言说若善若恶。斯由此人以持菩提子故。所得功德如念诸佛诵咒无异。获福无量。”所以，近代汉传佛教净土宗大德黄念祖居士，他持用凤眼菩提，而且这串念珠在他往生后化为念珠舍利的故事广为流传。非典时期，因佩戴凤眼菩提念珠，在疾患人群之中而不染的故事也曾经在网络上成为传奇佳话。以上均为凤眼菩提念珠不共之殊胜特征。

　　2、沉香

　　其次为沉香，《楞严经》记载：“香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我闻如来教我谛观诸有为相，我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沈水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非本非空，非烟非火，去无所着，来无所从，由是意销，发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。”可见，香严童子就是由于闻沉香味而发明无漏，证得罗汉果位。莲花生大师云：“上等珍宝，中等为树果，下等为木头 土石与药物。”所以，使用沉香念珠也十分殊胜。

　　3、六度木

　　此外，据古藏文《五台山记事》中记载：“文殊菩萨从印度归来时所带的拐杖，长有六个枝节和六条划纹，后在五台山种下，长出来的枝节都有六卷纹路。五台山原本是一座草山，没有树木，从此渐渐长出很多树，文殊菩萨说可以用此树制造念珠，念念不忘修学佛法，行持六度，断除烦恼，以此度化六道众生，故称为“六度木”。现今很多人称之为“六道木”，应该是常识的错误。

　　4、念珠之表意

　　念珠的各种颜色也有各自不一的意义，在成办佛陀之息、增、怀、诛四业上，隐含了其不共之道。《红大威德续》等续部中宣说道：“息业为白色，增业为黄色，怀业常用红，黑色为极诛。”因此，修持各部不同本尊法时，其相应色彩之念珠无疑能为行者创造更好的缘起。

　　修息法(金刚部佛菩萨)用白色佛珠，持珠以月亮菩提子、五眼六通菩提子、白菩提根、天台菩提子、千眼菩提子、雪禅菩提子、佛眼菩提子、珠贝﹑水晶﹑苛子、青金石、芙蓉石、海螺以及偏白色的沉香为圣。

　　修增法(珍宝部佛菩萨)用黄色佛珠，持珠摩尼菩提子、天竺菩提子、麒麟眼菩提子、金﹑银、天珠﹑象牙、蜜腊、黄玉、黄水晶、六度木、玛瑙、金沙石、橄榄石以及偏黄色的沉香为最圣。

　　修怀法(莲花部佛菩萨)用红色念珠，持珠太阳菩提子、莲花座菩提子、莲花菩提子、元宝菩提子、缅茄菩提子、铁莲子、紫铜、珊瑚﹑红檀香木、红紫檀木、琥珀、石榴石以及偏红色的沉香为最圣。

　　修诛法(事业部佛菩萨)用绿色佛珠，持珠为龙眼菩提子、金刚菩提子、天意菩提子、阿修罗菩提子、陀罗尼菩提子、通天眼菩提子、仙桃菩提子、铁或绿松石、人骨、金刚子、东陵石、木变石、孔雀石以及偏绿色的沉香为最圣。

　　具体说来，比如修持阿弥陀佛时使用红珊湖，修释迦摩尼佛时用黄玉，修金刚萨埵时用白色的水晶，修观音菩萨时用砗磲，修文殊菩萨时用蜜蜡，修度母时用绿松石，修作明佛母时用琥珀等等。凤眼菩提因其独到的殊胜缘起，可适用于任何本尊法门的修持。如《金刚空行续》中所云：“息增怀诛业，菩提子普作。”

　　除此之外对于“母珠”亦有相应的要求，莲花生大士云：“如此之母珠，息业白而圆；增业黄疙瘩，犹如暂效形；怀业为红色，形如半边月，体性为修长；诛业为黑色，三角或碟形，角边网状纹，极粗糙尖锐。”

　　最后需要强调的是，任何本尊法门都必须在上师面前获得了灌顶和传承后，方才可修持。

　　四、串珠的要求

　　人活在世上都图个吉利，都希望与人相处时有个好缘分，做事时有个好运气。一串念珠的因缘聚合是否也需要好的缘起呢？这是必然的，好的缘起不仅能增上我们的信心，无疑也会给它的持用者带来一个好运气。好的缘起不仅是人们的期望，而且在佛法中，特别是在密续中历代祖师大德们也是特别关注的。所以，当对念珠的材质有所了解后，我们应该对念珠在串制时，最好对基本缘起略作深入的了解。

　　对于串制念珠的人是有讲究的，如果念珠的使用佩戴者为男性，最好请同门中，在数量上已圆满完成了本尊法的女性师兄来完成念珠的串制；如果念珠的使用佩戴者为女性，则最好请在同门中，在数量上已圆满完成了本尊法的男性师兄来完成念珠的串制。

　　串珠前，所选用的珠子需加以清洗，清洗之后再以香熏之。串珠过程也很有讲究，如《文殊根本续》中云：“污垢清澈之，净河水洗珠，随后而取出，以牛净物洗，涂抹清净香，搓洗净后念。”所以串珠者串珠前要净身、净语、净心，口中持诵缘起咒将串珠完成。

　　另外，四业相应的串珠绳线也有相应的颜色要求，其中四业可通用的颜色是蓝色或五色线，息业为白色，增业为黄色，怀业为红色，诛业为黑色。串珠的绳线相对于珠孔不宜过粗或过细，绳线过粗会有修行违缘之嫌，过细则有无力成办之嫌。绳线相对于整串念珠亦不宜太长或太短，太长会有延误悉地之嫌，太短则有损伤寿命之嫌。如果串珠绳线断了，就必须重新换线串连，不可采用旧线打结的方式。

　　《集密意续》中云：“种种事业之数珠，母珠印证身语意。”讲的是在母珠，也就是记子留的地方，应该有三个大小的珠子，或者在形状上具备三层，以表身语意三门之虔诚以及三根本之加持。若按密续的严谨要求，则上层为蓝色、中层为红色、下层为白色。

　　五、念珠的佩戴与持用

　　当我们如愿以偿的拥有了一串念珠，如何如理如法的佩戴和使用，让它真正的发挥功效就显得至关重要了。接下来，针对念珠佩戴的方式，根据不同的区域以及习俗等做个讲解。

　　念珠佩戴方式因区域，各各地方习俗略有不同。汉地有一种说法，除了方丈之外，凡普通出家人或在家居士不得将佛珠挂在颈上，否则视为对佛珠的不恭敬。而在印度、尼泊尔、不丹、藏区等地方，一般都将佛珠挂在颈上以表示对佛珠的恭敬。这些均为各地习俗各异所造成，并无经典记载。虽说藏汉各地说法不一，但目的无非是要表达人们对佛法的恭敬之心。在《金刚顶瑜伽念珠经》有云：“设安顶髻或挂身，或安颈上及臂，所说言论成念诵，以此念诵净三业，由安顶髻净无间，由带颈上净四重，手持臂上除众罪，能令行人速清净。”所以，我们大可不必过于执著佩戴方式，更无需为此而互相攻击。可以沿用自己习惯的方式，亦可“入乡随俗”，在不同地方遵循当地习俗即可。无论以何种方式佩戴念珠，心存恭敬才是根本。

　　另外，在家人不得使用较大颗粒的珠串，只有一些活佛、方丈、堪布、法师等高僧大德方可使用，这点汉藏两地均无分别。

　　尤为值得一提的是，很多修行人虽知道佛珠是不可缺少的修法之物，但在实际生活中，却只将它当作平常的用品，而不认为是三宝所依，这样不恭敬的态度，是有一定过失的。所以，佩戴念珠时，心存敬畏自然调柔，所展现出来的言行自然也就如法了。这样，佩戴念珠的功效才能真正体现出来。

　　念珠是佛门中最为方便之法器，对于繁忙的现代人来讲，它不受时间、地点等任何因素的影响，随时随地协助我们念佛持咒，可谓现代佛子的最佳伴侣。 其持用最基本的方法要求是将念珠挂在手掌食指之上，以大拇指向内捻拨念珠用以计数。至于是左手还是右手持珠之说在佛经上并无记载，其他细节亦可随顺个人的方便。正如《金刚顶瑜伽念珠经》云：“二手持珠当心上，静虑离念心专注，本尊瑜伽心一境，皆得成就理事法”。因此，我们随身佩戴的同时，要尽量不让念珠接触到不净之处所。所以，在去洗手间、洗衣、做饭等有可能接触不净之物的时候，应将念珠贴身挂于颈项之上为宜。

　　六、念珠的计数方法

　　念珠最主要的功能是帮助我们在念佛持咒时计数。我们通常所用的计数方法是：在108颗念珠的“母珠”旁边挂一个计数夹，左右各10颗处分别挂带有铃、杵的弟子珠。计数之方法就如同算盘的十进位制一样，计数时先念108遍佛号或咒语，然后把带有金刚铃挂件上的弟子珠拨上一颗。如此，当拨完10颗带有金刚铃挂件的弟子珠后，也就是计数已满1000遍，再把这10颗全部拨回原位。然后把带有金刚杵挂件上的弟子珠拨上一颗。如此，当拨完10颗带有金刚杵挂件的弟子珠后，这时计数已满10000遍，再把这10颗全部拨回原位。最后将母珠旁的计数夹移开母珠一颗子珠……这样计数，可以直到计数夹在整串念珠上移动完108颗子珠，总计就是念完108万遍。108颗念珠中100代表圆满，为避免遗漏之患，8为补数。谈到计数的数量，我们必须避免因一味追求念佛持咒之数量，而忽略了念佛修行的质量。唯有以三殊胜摄持下的持咒念佛，才能真正调伏我们的心。

　　至于在持珠的过程中，可否越过“母珠”也就是越过“佛头”这一问题，在佛经中涉及到两种看似矛盾的说法。越或不越其实是众生依自心的认知定的。关于“可越”母珠的观点认为，念珠的循环性隐喻着轮回，轮回现象是周而复始、无始无终、因缘相接、流转不息的，当我们循环转动子珠时是有其特殊的表法意义，“可越”意指越过轮回获得究竟解脱，可见其表法意义具有非常殊胜的功德和意义。另一种“不可越”的观点认为，“佛头”隐喻为无量寿佛，表法意义为：如果我们心存恭敬，在微细的持念过程中，视“佛头”为无量寿佛，谨慎持念，藉此规摄我们的心，这样是会获得无量寿佛加持的，这对于具足信心者而言何尝不是一个好的缘起。所以他们认为越过佛头(母珠)就是犯了越法罪，不仅没有功德，反而有过失。其实这都是因为地域习俗和认知差异而造成，行者当以恭敬心为根本，不必执着和争论。这两种观点既然都是佛经里说的，用法上入乡随俗或 随顺自己的认知习惯，只要心恭敬哪种持珠方式均可。

　　七、不如法的使用

　　值得一提的是，目前不断创新的电子计算器以及感应器，正普遍地在佛弟子中广泛使用。从上文“念珠的来历、念珠的组成、念珠的材质与表意以及串珠的要求”中，我们显而易见，用所谓的“电子计数计”来替代一串经过如理如法制作、具备良好缘起的念珠，对真正的行者而言是何等的损失！因此，作为佛弟子，应该依照经典，如理如法使用传统念珠，方为正道。对传统念珠的任何“革新”，无疑都将会损失其中所蕴含的殊胜精髓。

　　我们除了修法持诵时手持念珠外，其它时间切不可随意拿在手上，当玩具或手镯一样玩耍，这也是一种不敬的行为。另外，也不允许将佛珠等直接放在地上，从佛珠上跨来跨去，或者随手放置于不净之处等。所有这些不经意的不恭敬行为都会导致一定的罪过，切勿轻视这些所谓“不经意的过失”，因为就是这些点点滴滴的“不经意”，才真实的反射出我们当下修行的心。

　　还有一种现象需要特别指出，现在很多念珠上刻有佛菩萨的像、佛菩萨的种子字、十二生肖属相等，这些做法是很不如法的。念珠作为计数用的法器，经常被我们用手来搓捻，若将三宝置于其上用手反复搓捻，当然是很不恭敬的行为。再则，佛、法、僧三宝及三宝物各具有其不同的级别与用意。而念珠作为我们求佛修法时的助用品，怎能在其上刻佛像或法呢？这些都是不如法的。我们应该杜绝一切不如理如法的使用方式，让念珠在我们的修行过程中，最大程度地发挥它的助缘功效。

　　八、念珠的开光与功德

　　念珠作为佛教的主要象征及表法之物，是每个佛门弟子不可或缺之物。当我们手持念珠时，就会时刻提醒自己保持正念，心里就会不由自主地对佛珠产生如同对佛陀一样的恭敬心，会情不自禁的念佛持咒。心存一份恭敬心，自然就得一份的功德；心存十分的恭敬心，就得十分的功德。正因为念珠可以与行者形影不离之方便，能起到时时监督鼓励行者之功效，所以，其是佛教中最为普及并广泛使用的法具。

　　任何一件法器在没有开光之前，仅是一个具佛法形象的物件。“开光”是凭借开光者虔诚的祈请与禅定的等持力，将诸佛菩萨无处不在的大悲加持力注入到这些具有表法的物件之中，等同于赋予了它精神与力量，使之具有一定加持能量的生命力。

　　开光后的物件才称得上法器，因此真正具备了正能量的威力，这样携带和使用才能使行者增定力、辟邪魔、增精进、长智慧。所以，一串新的念珠最好在祈请具德上师或善知识开光后再佩戴使用，唯有这样才能真正发挥它的功效。

　　开光时，加持者需持诵《马头明王驱邪仪轨》三遍，及念修各自本尊的开光仪轨加持，并在其基础上加念缘起咒三遍，以此圆满加持。

　　倘若暂时找不到善知识，自己也可按以下方式对念珠开光。

　　首先，祈请观想马头明王，念诵驱邪咒三遍：

　　嗡 松巴呢 松巴呢 吽 嗡 哲哈那 哲哈那 吽 嗡 哲哈那巴呀 哲哈那巴呀 吽 嗡 阿那呀 吙般嘎弯 呗呀然匝呀 吽 呸

　　然后，对念珠吹三口气，心中观想驱除了念珠上的不净之物；接着念诵念珠加持咒(至少27遍以上)：嗡 惹则惹玛 札尔哇 达呐 耶梭哈

　　边念诵边观想着皈依、发心，并祈祷诸佛菩萨加持念珠。

　　最后，念诵三遍：嗡 班匝 RA洽 RA洽 吽吽 呸呸 梭哈

　　并观想诸佛菩萨之加持已置入念珠，念珠所在处不被邪魔所侵害，以此圆满加持。

　　念珠在行者长期持咒念佛的过程中，被反复地搓捻的同时，累积的磁场效应赋予了它相应的力量。它是行者的增上缘，起到帮助和护佑行者的功能。对于修证有一定正量的行者而言，则可以藉此帮助和护佑他众，这就是很多上师们都喜欢用自己的念珠去加持弟子和信众，帮他们祈福消灾的缘故。

　　九、念珠之誓言

　　念珠作为法具有它特定的表法意义，特别是在接受本尊法及本尊灌顶后，我们必须守持誓言戒。其中念珠之誓言包括根本誓言和分支誓言两个方面。

　　根本誓言有二：

　　其一， 接受灌顶及本尊教法的行者，必须形影不离贴身携带念珠。念珠可离身的时间，以不失人体体温为标准。因为按密法的要求，有护持密咒和手印不间断的誓言，所以铃杵不可离身。但由于金刚铃杵太大，携带不方便，而念珠弟子珠上之小铃杵，则可作为象征和标志。因此，携带念珠就成了不毁坏誓言的标志。

　　其二，不可以让毁坏誓言、诽谤上师的人触摸自己的念珠。

　　分支誓言有七：

　　其一，不佩戴没有开光及加持过的念珠；

　　其二，不可以把自己的念珠当炫耀品去展示；

　　其三，接受本尊法后，不可以让誓言不同，即非同门师兄触摸自己的念珠；

　　其四，不可以将念珠做佛法之外的计数之用；

　　其五，不可以将念珠当作饰品；

　　其六，不可以随意将念珠放置于不净之处，或跨越其上；

　　其七，如有个别珠体破损，或者缺失的情况，需更新补足后方可佩戴使用该念珠。对于破损的珠子必需放入火供供品之中，供养智慧本尊。

　　综上所述，我们通过念珠的九个方面，对佛珠进行较系统的阐述。如需做进一步的了解，敬请详读佛珠的有关经典，诸如《木槵子经》、《陀罗尼集经》、《守护经》、《金刚顶瑜伽念珠经》、《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》等。

　　在此想强调的是，一方面，我们应该如理如法，谨小慎微地佩戴使用念珠，让它最大限度的发挥其助缘增缘的效应；另一方面，一定要搞清楚，念珠作为我们修行的助缘工具，让它能发挥效应的并非是那些细节，而是我们的心。无论念佛也罢，持咒也好，若离开专注而虔诚的心，一切作为都将形同虚设。正如“相由心生，境由心转，心系诸佛，珠可助道”。

　　在文章结束前，最后就从事生产、销售佛珠及佛教产品是否有过失，这一富有争议的话题做一个阐述。很多人都认为从事有偿生产、销售佛珠及其他佛教产品的人是有罪过的，认为他们违犯了皈依戒。包括很多从业者本人都自认有过失，往往在人前抬不起头。其实，这个结论不能一概而论。

　　正确地说，如果从业者如理如法的生产和流通，合情合理的收费，不仅不会有任何过失，还会有传播佛法之功德。而真正有过失的，是那些不如理如法生产，不合理定价，想从中谋取暴利的从业者。希望看到此文章的念珠生产者和推广流通者，一定要如理如法的生产，合理的定价，为自己、后代以及更多大众集福、造福！

　　以上所有观点不依循个人观念，皆以经典及传承为依据。

　　昂江扎西初稿完成于2014年元月短期闭关前，定稿于2014年正月初一日。