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净界法师：缘觉乘之十二因缘——取、有 |
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缘觉乘之十二因缘——取、有
净界法师
诸位，你遇到事情你是怎么想的，很重要。要注意喔，这个叫做种性，其实你的性格已经影响种性了,这个思想已经不是果报了，它已经是一个因地了，思想时间长了，会有什么后果呢，我们看下一个，取。
取是驰取追求，由爱而来。即由种种之执取，于是三业繁兴，而集成未来身心之苦，因名为取。
到思想的时候，人还没有定型，但是他从长时间的思想，数数现行，深深好乐，他自己会产生一个法执跟我执，他会认为这个就是我的性格了，我就是这样子了，你的人生定局了，你的未来也定局了。
为什么我们修行，一定要不断的忆念真如，一定要安住空性，思惟我们本来清净，要经常把生命归零，就是要把这种你形成的一种定型的性格，把它洗掉,你本来是没有性格的，只是你忘掉而已。诸位你还记得吗，你本来不是这个样子的。
从大乘的角度，我们要不断的提醒自己，思想是可以改变的，因为你本来清净。你不就是离家出走太久了，跟乞丐在一起搞久了，搞成这副德行,其实你是可以做得更好，你是一个大富长者的儿子，你可以成佛的，你可以发菩提心，你要有远大的志向。
所以这个取，会让一个人定型，这个取就是什么，我们看一下，取就是开始追求了，一定要得到了。它由不断的思想而来的，这种执取呢就会造成一种坚定的、强烈的身口意的繁兴，就会产生你会很习惯的去对某一件事情，产生数数现行，深深好乐，集成一种未来身心的痛苦，名之为取。
不是每一种业力都会得果报，不是你今生所做的业力，都会影响你临命终，不是的。但是有一种业，是会影响你临命终的，就是你不断的造作，而且你是用欢喜心造作,你每次造这个业的时候，都非常欢喜，谁劝你都不听的,你的心就像石头一样坚固，这个就是已经落入取了。这个只有大乘的空观有办法救你，因为你根本不想改变，你说这我的个性就是这么回事，怎么改呢。
所以这个取就这个时候，你的生命就已经开始在改变，你的来生的图画已经画出来了。当然可以改变，这个改变的部分，我们待会儿会说明，有二乘的方法跟大乘的方法。经过你的这种爱取，一种思想跟执着的结合，到最后变成一个结果叫做有，什么叫有呢，就是一个强大的业力了。好，我们看看：
有是存在之意，谓由爱着驰取之不已，发为纵我，役物之行，而构成潜在业力，感后有报，名有。
有就是存在，存在什么呢，存在一种强大的生死业力，可能是善业，也可能是罪业。它是怎么来呢，由于爱取的这种数数的造作，就产生一种放纵自我意识，去推动，去追求的一种行为，构成一种潜在的生死业力，他一定会招感来生的果报，名之为有。
到有的时候就没救，尤其是临终的时候这个有，我们解释一下。
这个业力有两个，业力是怎么来的，是爱取而来。你没有爱取，不能造业。说这个事情，是别人拿刀子架着你，你不做别人就把你杀了，你所做的事情，不是发自于自己的爱取，不是发自于自己的心甘情愿，这个业不能成立了，不增长业，你是被强迫的。所有的业一定要你主动的去追求的，这个业才算。
这个爱取造的业有两种情况，第一个，约平常，你平常喜欢做什么，你就去做什么，这个叫做发业，发动业力。第二个，约临终，你临终的时候取了一个爱取，叫做润生，一个是发业，发业的爱取，一个叫润生。
因为临终你不可能造业了，你已经躺在床上你怎么造业，但是它会滋润你的业力去得果报，滋润，它扮演着一种滋润的角色,它触动，本来你造了很多善业的，你临终突然发脾气了，糟糕了，你触动你过去的罪业；你本来造很多罪业的，你临终起了往生的善念，诶，触动了往生的善业,你运气好，当然也不是运气好，你一定有修行，否则你很难反转。
所以说这个有，它可能是一个平常的业力的累积，也可能是临终的触动，这两个都有。当然从这个地方来看，它偏重在临终这一块，因为他马上要得果报了。所以这个有偏重于就是说，它本来是一种你内心深处的业，但这个业不能叫有，它还没有成熟，但是你临命终的时候，突然起一个念头去碰触到它,你临终的爱取去碰触到你阿赖耶识当中的某一群业力，让这个业力表现出来了，这个叫做有。
临命终的时候，透过你的念头的刺激，所浮现出来的业力，这个叫做有。他即将得果报了，这个人在临命终即将得果报了，我们看他后来会怎么样，到这个时候，今生结束了，我们看他来生怎么回事，我们再往下看。
佛法修学概要——211
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