益西彭措堪布：西方发愿文解讲记（三）

　　二得生西方明验三：初临终正念；二感佛来迎；三往生极乐。

　　这第二部分是祈愿得到往生西方的验相。包括：临终时正念分明；感得佛和圣众前来迎接；一刹那间就往生到极乐世界。

　　初临终正念

　　至于临欲命终。预知时至。身无一切。病苦厄难。心无一切。贪恋迷惑。诸根悦豫。正念分明。舍报安详。如入禅定。

　　念一句时要作意：愿我临欲命终的时候，预先知道自己往生的时间，在第八识即将离开身体的时候，身体没有一切病苦、厄难，心里没有一切贪恋迷惑，眼耳鼻舌身五根喜悦安乐，意根正念分明，在舍弃业报身时内心安详，如入禅定。

　　这一段祈愿非常重要。大家先要想清楚为什么要对临终这样祈愿。能想清楚，每一次就会主动按这样祈愿。

　　临终是决定升沉的关键时刻，是往净土去，还是往六道里走，取决于当时的一念。这一念缘着佛就能往生，缘着世间法，就必然落入生死。所以临终正念是往生的关键，这个正念就是心念着阿弥陀佛。

　　怎么才能在临终保持正念呢？能具足愿文里的这些条件，就可以保持正念。就是预先就知道什么时候往生，提前就把往生的准备做好，交代好后事，然后谢绝外缘一心求生，而且往生时身体没有病苦厄难，心里没有贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，那往生就绝对顺利。如果临终出现病魔缠身，或者犯业障起种种贪恋、生种种恶念，或者处于昏迷状态，这样都会失去正念不能念佛，一生的修行很可能功亏一篑。

　　以前有这样的事发生，就是有居士临终要走时，女儿来了，叫了一声“妈呀！”，被这一声惊吓就死了。还有老太太贪恋儿孙，别人为他助念，劝她一心念佛求生西方，她说：“我不去净土，我舍不得我的儿孙。”是这样愚痴颠倒。还有人说：“我到死前再念他一个月佛。”结果佛号提不起。这些都在警示净业行人，切切要在生前好好祈愿，好好用功。

　　再说平常这样祈愿对临终有什么帮助呢？这又要知道，平时没有祈愿，到临终往往就跟业力走了。但常常祈愿，愿力会引导自己往这样的方向上走。

　　再次提醒大家，平时一定要精进用功，平时多做一分功夫，临终就多一分保证。平常泛泛悠悠、散散乱乱，不精进修集往生资粮，不如救头燃地办道，临终时手忙脚乱，那就危险了！

　　【至于者．前修净因．故至临终．感斯净报也。平日散心杂念．临行挥霍慞惶。念佛若至一心．临终安得不定。】

　　（“挥霍”是速疾的意思。“慞惶”就是犹豫恐惧。）

　　“至于”是讲由于之前勤修净业，到了临终就感得如此的净报。平时散乱心杂念，临终要走时，就犹豫恐慌，做不得主。但平时念佛念到了一心，临终怎么会不定呢！

　　【然行人但贵已离贪恋迷惑．勿虑或遭病苦厄难。倘遭病厄．当知念佛人死此往生．如脱敝衣．得换珍服．如出牢狱．得还故家．不亦乐乎。况古云还有不病者么．则亦有不厄者．复何虑哉。】

　　修行人只贵平时已经舍离贪恋迷惑，不必担心临终遇到病苦、厄难。假使临终遇到了，这时要晓得：我死了得往生，就像脱掉破衣服换上华贵的衣服一样，这是大好事！能这么想，受点病苦也不怕。你就想：这是最后一次受苦了，这次苦一受完，就换上净土莲花化身，永远超出苦海！一想到这里，虽然身上有苦痛，但心里很欢喜。又像人长年关在监狱里，现在到了刑满释放能回家的时候了，也就是自己在轮回里被囚禁了无数劫，现在就要回极乐世界的故乡！这是大欢喜的事，应当安下心来念佛求生净土。

　　况且古德说：还有不病者吗？身体疼痛，这是病者。但还有不病的自性，这是不坏灭的。想到这里，担心什么呢！遇到了厄难，也想虽然身体遭到厄难，但还有不厄难的自性！不必恐惧！

　　【病苦者．身所生。厄难者．身所遇。贪恋者．或贪眷属．或贪财产．不能舍故。迷惑者．心念颠倒．如不知地狱．而曰我欲往中．我欲往中故。】

　　“病苦”指身体所生的四大不调。“厄难”指身体遇到水火、毒药、战争、凶杀等厄难。“贪恋”就是贪著爱恋，或者贪恋妻子、儿孙，或者贪著财产，心里放不下。“迷惑”就是当时心已经糊涂，在迷乱中见到一些景象很适合自己的心，就说：“我要去那里！我要去那里！”这一过去就糟了，入地狱了！知道这些，平时就要做好准备！平时能把世间事舍开，临终走起来就心无牵挂。

　　这里有个很好的故事。讲的是清朝杭州有个叫“百不管”的老婆婆。有一次，她去问孝慈庵的道源和尚：“修什么法门，一生决定脱离苦海？”和尚说：“没有超过念佛的，但念佛不难，难于持久。持久不难，难于一心。如果能一切不管，专心持念佛号，至诚发愿往生，临终佛来接引，就脱离苦海了。”

　　她听了很高兴，拜谢和尚回家，把家里的事全部托付给儿子、媳妇等。自己在一间干净屋子里供佛、修持。

　　过了一年，又去和尚那里问：“承蒙师父开示，弟子舍弃家务，专心念佛。自问可以说做到了持久不懈。但苦于难以做到一心，师父一定有什么方法能教我。”

　　和尚说：“你虽然把家务抛掉了，但对儿孙眷属不是心无挂念。这样爱根没有拔除，怎么能做到一心？你现在要用功，首先拔掉爱根，一切都放下，然后才能得一心。”

　　老婆婆说：“师父说得对，虽然我不管身体，但做不到不管心。从此真的要百不管了。”

　　从此她更加精进念佛，爱心偶尔萌动时，就口里默念“百不管”来驱除它。有时家人以家事问她，也用“百不管”推掉。

　　又过了一年多，她到庵里来致谢，说：“师父没有骗我。弟子往生西方已经预知时至。”几天后，没有任何病就往生了。

　　事例中的老人给大家做了很好的示范。要想临终走得自在，平时就要放下世间的万缘。要晓得，世间的缘都是生死因缘，牵扯得多，拉入轮回的绳索就多。百不管就是截断种种把自己拉向生死的因缘，一心专注在往生净土的修行上。这样就能使净业快速成熟，往生也会越来越有把握。大家要记住：对世间少一分贪恋，对净土多一分希求，净业就能多成熟一分；平时能放得下，临终就走得自在。

　　再举一个例子，是近代律航大师往生的事迹。书上是这样讲的：

　　1960年春天，律航大师把他在台湾住持的慈善寺交给广化法师接替。从此隐居静修，预备往生资粮。

　　农历五月二十八号早晨，在寮房里结跏趺坐，随众持诵早课。到念完十小咒，就寂然入定，看见一场大法会，非常庄严，人数之多，世间从未所见。又见到好多位已往生的莲友。大师由此知道自己往生的时日就要到了，随即谢绝外缘，一心念佛，每天由念一万声增加到五万声。

　　初七，他立好遗嘱，交代后事。十一号下午，沐浴完毕，到客堂面向西方坐着，向大众开示说：“你们有幸信佛，又能出家，是幸运中最幸运的人。我现在告诉你们，修行的法门很多，以念佛法门最为方便、最圆顿殊胜。你们看我念佛二十多年，现在临命终时一心不乱，求生西方，这是最好的证明。”又站起来，举起两袖说：“看我不是很好吗？身无病苦，心不贪恋。”后来又说：“这一生多么幸运，老了能出家，又得到你们这些道友助念往生，如果不出家，这时候被妻子儿女啼哭纠缠，哪里能一心念佛？不能得一心，怎么能往生？”说完就独自回到寮房。

　　不久又叫来广化法师。广化法师问他是否往生的时间到了？大师点点头。随即鸣钟招集大众助念，大师也随众念佛。刚开始，声音紧凑而急促，渐渐小声而安定，随即安详往生。

　　律航大师临终的表现让我们相信上面的祈愿完全能实现。在他身上每一条都有：提前很多天就有往生的祥兆，所以他预先就谢绝外缘，做好一切往生的准备。不像一般人不知道走的日期，临走时手忙脚乱、惊慌恐惧，种种业障、干扰缠在身上。律航大师预知时至，事先一切都打点好了，走的时候身体没有病苦障难，心里没有贪恋迷惑，从容安详地得以往生。所以真修净土的人，平时信愿真切，精进用功，临终往生就非常顺利。

　　二感佛来迎

　　阿弥陀佛。与观音。势至。诸圣贤众。放光接引。垂手提携。楼阁幢幡。异香天乐。西方圣境。昭示目前。令诸众生。见者闻者。欢喜感叹。发菩提心。

　　念这一句时要祈愿：愿我临命终时，阿弥陀佛与观世音、大势至等西方圣众，放光照在我身上，然后伸出手来把我接上莲花台，同时虚空里出现楼阁、幢幡，飘来奇异妙香、奇妙音乐，西方净土的宝池、莲台、楼阁、宝树等圣境明显现在眼前，使有缘众生都见到、听到，在见闻的同时欢喜感叹，发菩提心。

　　【经云执持名号一心不乱．其人临命终时．阿弥陀佛与诸圣众．现在其前是也。】

　　《阿弥陀经》讲：平时执持佛号，达到一心不乱，临终就自然有佛和圣众现在面前来作接引。

　　【众见发心．则自他兼利矣。又众人皆见．其事乃真。独己见之．或是魔事。】

　　为什么要祈愿临终现出往生的瑞相让大众见到呢？这有两个原因：第一、众人见到瑞相出现，会发起道心，这样就能自他兼利。第二、众人都见到，就证明是真的。如果只是自己见到，还有可能是魔事，因为魔也会变佛菩萨相等。

　　下面讲一则事例。唐朝贞观年间，永安县般龙村有位姓梁的老母，双眼失明。有师父劝她念阿弥陀佛，她善根深厚，一教就开始念佛，从无间断。三年后，双目复明。从此念佛更加精进。又过了四年，业报穷尽，安详往生。

　　往生的当天，全村的人都见到佛菩萨和幢幡、宝盖下来迎接她，老母随即往生。全村的人因为敬仰她，不许土葬，共同在村庄西边建塔供养。村里人往来经过塔时，都恭敬致礼。全村男女老少从此都开始念佛了。

　　公案中的老母就是榜样，她完全实现了愿文所说的自他兼利。她以临终的实际表现化导了全村的人，使人们对阿弥陀佛和极乐世界生起极大的信心和欢喜心，从此全体归向念佛，共同趣向极乐世界。

　　平时，大家常常说发愿利益众生，每次念《普贤行愿品》也说：“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”临终就是一个非常好的机会。如果能在临终时出现愿文所说的这些瑞相，让众生现场见到，会使他内心发起念佛的心、求往生的心。古人说：“身教大于言教。”临终能把奇特殊胜的瑞相现出来，这比口头上说多少都更有力量。这是真正摄持众生速往无量光佛刹。所以念这一段愿文时，每次都要做这样自他兼利的祈愿。这是大乘行人应该有的发心。

　　三往生极乐

　　我于尔时。乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。生极乐国。七宝池内。胜莲花中。

　　这一句是祈愿：我在佛和圣众来迎接的这时候，就乘着金刚台跟在佛身后，弹指间就生到极乐国七宝池的殊胜莲花中。

　　“金刚台”就是莲花座。由金刚所成，所以叫“金刚台”。上品上生才有金刚台。“胜莲花”指金刚台上的莲花。

　　【上见佛来．今随佛去．无来去中而来去也。】

　　上面见到佛来，现在又随佛而去，这是无来去中而来去。

　　其实，佛是无来而来，我是无去而去。比如梦中从东走到西，似乎有来去，实际没有来去。所以是无来去中而来去。不是一尊实有的佛走下莲台，从极乐世界越过了十万亿佛土，一步步地走来。也不是一个实体的人飘飘而去，飘到了极乐世界！实际只是因缘和合，佛身就当下现在心前，自己就登上了莲台，一刹那间就在净土莲花中化生了！

　　【胜莲花者．上上品也。】

　　这里金刚台、胜莲花是指上上品事。

　　古来有很多修行人都得到上品上生。比如唐朝高僧怀玉，一生念佛誓取金台。平时日中一食、常坐不卧，诵《阿弥陀经》三十万遍，每天功课念五万声佛，常修忏悔。

　　天宝元年的某一天，忽然听到空中说：“你头上已经有了光晕，请结跏趺坐、结手印，等候佛来。”过了三天，屋中遍满光明。怀玉说：“我闻到妙香，业报就要尽了。”此后香气充满虚空，有无数圣众显现在虚空中，见阿弥陀佛和观音、势至，身体是紫金色，持着金刚台来迎接，怀玉就在此时含笑往生。当时的郡太守作偈赞颂：“我师一念登初地，佛国笙歌两度来。唯有门前古槐树，枝低只为挂金台。（意思是：大师一念而登入初地，佛国的圣众两度奏天乐来迎接。门前的古槐树枝头低下，只为托住迎接大师往生的金台。）”

　　大家看到，怀玉大师平生立下誓取金台的大愿，一生都在为实现这一大愿而努力。他每天日中一食、常坐不卧，心力贯注在净业上，一生所诵的《阿弥陀经》达到三十万遍，每天的功课五万声佛号。功夫不负有心人，临终如愿乘上了金刚台，含笑往生。他留下的偈颂上说：“一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。”意思是：这一生的苦行非常值得，超出十劫的修行，由凡夫地顿证初地，从此就能分身十方、普度众生。所以是极快速地成就。

　　怀玉大师给我们做出了很好的榜样，我们也要以上品上生作为一生的目标。发愿应当往上发，不能往下发。往上发才会勇猛进取，愿力大、精进大，成就才大。志愿狭小，成就就很有限。

　　三已生净土大用四：初见佛得记；二蒙记具德；三成德利生；四普皆回向。

　　这部分是对已生净土之后的祈愿。一是祈愿往生之后，见佛就得到成佛授记；二是祈愿得蒙授记之后，具足三身四智、五眼六通等一切功德；三是祈愿成就功德后，立即化现在十方世界普度众生；最后普皆回向。

　　初见佛得记

　　花开见佛。见诸菩萨。闻妙法音。获无生忍。于须臾间。承事诸佛。亲蒙授记。

　　念这一句时要这样祈愿：我一生到净土莲花中时，莲花就开放；花一开放，就见到佛、见到观世音、大势至等菩萨；一见佛和菩萨，就闻到佛说妙法；一闻妙法，就当即证得无生法忍；一证得无生法忍，就在须臾间分身十方，承事诸佛，亲自得诸佛授记。也就是诸佛授我菩提记莂：当来在某国土成佛，名号如何，眷属如何等等。

　　【上言平日求生．临终得生．然岂徒得生而已乎。今言得生之后．亲蒙佛记．具足功德．广度众生．有如是等大用也。】

　　上面讲了平时常常发愿求往生，临终就能如愿往生。但这哪里只是往生净土而已呢？生净土的好处太大，这里更进一层说，得生净土之后，亲自得到诸佛授记，然后具足功德、广度众生等，有不可思议的大用。

　　原来在娑婆世界说得可怜，只有三种东西，一是全分的烦恼，二是无数的业障，三是无穷的生死！但是往生西方后，就现前无量无边的功德！也就是自性本具的无量功德，经佛愿力加持，就像莲花开敷那样，整个性德会显发，那就是大富贵呀！无量功德庄严！所以往生哪里只是生到一个地方！而是一往生就得到弥陀愿海所赐予的无量利益。

　　【凡生西方者．花开有迟速．见佛有早晚．悟道有先后。今是举念即生．生已即花开．即见佛．即闻法．即得忍．即授记也。皆上上品事。】

　　生到西方的人，莲花开的有快有慢，见佛有早有晚，悟道有先有后（比如《观经》上讲，有一往生就花开见佛，有隔一昼夜花开见佛，有隔七天、四十九天，还有隔几个小劫，这是花开见佛有早晚。悟道也有先后，有直接证大果，有先闻四谛法证小果，再回小向大证大果。）。而这里是祈愿上上品成就，所以是：一举念，就到了净土；一生净土，莲花就开放；花一开，就见佛闻法；一闻法，就证无生法忍、蒙佛授记。中间不经阶级次第，都是上上品顿悟、顿证的事。一定要按这样来祈愿。

　　二蒙记具德

　　得授记已。三身四智。五眼六通。无量百千。陀罗尼门。一切功德。皆悉成就。

　　这是进一层祈愿：得到诸佛授记之后，就成就三身四智、五眼六通、无量百千陀罗尼门等一切功德。

　　【或疑．如是广大功德．累劫修习未必能得．云何一生西方皆悉成就。】

　　也许有人怀疑：这样广大的功德，恐怕累劫修习也未必能获得，怎么一生西方就都成就了呢？

　　【不知万法唯心．既得一心．何法不得。文殊般若称念佛为一行三昧．得此三昧．所有多闻智慧辩才远过阿难百千万亿倍。余可知矣。】

　　“万法唯心”就是指三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼等的一切功德法都是心性本具。因此证得一心之后，无有一法不得。《文殊般若经》里称念佛为“一行三昧”，“一行”就是念佛这一行。得了一行三昧，所有多闻、智慧、辩才远远超过阿难百千万亿倍！其他神通、陀罗尼等各种功德也是如此。所以修净土这一法能圆成一切功德。

　　【三身者．法报化身也。】

　　三身指的是法身、报身和化身。

　　法身好比月亮，报身好比月光，化身好比月影。月亮的功德相、它起的作用都是依于月亮的本体而来，这个本体好比法身。月亮的光明好比报身。随着河水清澈的因缘，就在水中现出月影，这个月影好比是化身。所以三身不出一念心性的体、相、用。

　　【四智者．大圆镜．平等性．妙观察．成所作智也。】

　　四智都是本性的智慧，不过为了好介绍说成四个，你要懂了都融归一心。

　　首先，大圆镜智是以比喻得名，就像一面大圆镜子。“大”指彻照法界，“镜”是能照的意思。在照见法界万相的同时，没有是此是彼的分别功用而自然遍照，这就是大圆镜智。这又是后三者——平等性智、妙观察智、成所作智的所依。也就是，依于大圆镜智而说平等性、妙观察、成所作三种智，这里面有照见法性的平等性智、照见法相的妙观察智、任运利生的成所作智。

　　“平等性”指轮涅本来平等的自性，从性体上看，它不偏在任何边上，不偏在轮回也不偏在涅槃，它周遍一切染净诸法，如果在性体上说是此是彼，那就偏在一端。但这是平等性，在性体上没有任何差别。了达平等性的智慧，就叫平等性智。同时从法相上看，万象森罗，林林总总，在一心智慧之中，遍照这一切，这叫妙观察智。成所作智，就是现种种身语意，作种种利生的事业。这都是一心本具、天然本成的。

　　【五眼者．肉眼．天眼．慧眼．法眼．佛眼也。】

　　眼是能见的意思。肉眼是欲界凡夫的眼睛，只能见障碍内见不到障碍外。譬如在屋子里，被墙壁障住，只能见屋子里的东西，见不到屋子外，这叫肉眼；天眼能见障外，就是能见到墙壁之外或者山那边的事，更广阔的能见到十方世界的粗细色法；慧眼是见真，就是见到一切法的真如法性或空性；法眼是见俗，就是见到世俗一切缘起事相；佛眼是彻见一切。

　　这五眼也唯一是心性本具的能见作用。

　　【六通者．天眼．天耳．他心．宿命．神足．漏尽通也。】

　　通是无碍的意思。天眼通普见十方一切粗细色法；天耳通普闻十方一切粗细音声；他心通普见一切众生心念；宿命通普见众生无量劫来的因缘、果报、事相等等；神足通无障碍遍入十方一切世界，一刹那间就遍游十方，供养诸佛利益众生；漏尽通无碍了知从轮回出离的方法，了知怎样修道获得解脱。

　　这六通也唯一是心性无障碍的作用。

　　【陀罗尼者．此云总持。】

　　就是总一切法、持无量义。陀罗尼不是一种，而是无量百千。大致分为法、义、咒、忍四类。

　　“法陀罗尼”，就是对于一切佛的教法能记忆不忘。佛说的种种教法，都是名词句积聚而成的篇章，听完能一字不忘地记在心里，就叫法陀罗尼。“义陀罗尼”，就是对于教法所诠的义理总持不忘。就是教法所诠的义理是什么，心里明记一点不忘，这叫义陀罗尼。“咒陀罗尼”，是指诸佛在光明之中化现的密语，也叫密咒、明咒、真言。“忍陀罗尼”，是指心安住在不生不灭的实相之中无有动摇。这四种陀罗尼广展开来，就是无量百千陀罗尼门，都是一念心性的妙力。

　　总而言之，这三身四智、五眼六通、无量陀罗尼门乃至一切道果功德，都是唯心本具，无一法出于心性之外。因此在证得无生法忍之后，就自然会无余显发。因此应当按愿文作如理的作意。

　　三成德利生

　　成就了功德干什么？就是遍入十方世界利益众生。往生法门分入、出两步，先入净土，后出净土。为什么要入净土？因为虽然发了普度众生的愿，但目前功行不够，不具智慧、方便，没有无生忍力、神通变化等，所以度不了几个人。

　　《大乘庄严经论》上说，安住胜解行地的凡夫菩萨以四摄法摄受而成熟有情，除了少数成熟之外，绝大多数不能受益，因为还没有证得法性真如以及不能了知有情的意乐等。一到七地的菩萨以四摄法成熟有情，绝大多数能成熟。八地以上的菩萨以四摄法摄受有情，一切都成熟，没有一个空过。所以，一心先求往生就是想在极乐世界成就无生法忍，然后再遍入十方普度众生，是为这个目的而求往生。

　　省庵大师注解里有这样两对问答。首先问：直接在此土化导众生有何不可，何必舍此土而去彼方，然后再回来？

　　回答：如果不舍此方秽土，就堕落有分，凭什么能化导众生？如果不去西方净土，连利益自己都做不到，怎么能利益到他人？就像穷人没有见帝王而得授官职，连自身的温饱都顾不过来，怎么能周济邻里和亲戚呢？因此，不愿度生则已，发愿度生就一定要求生西方；不生西方则已，一生西方就必须回入娑婆。

　　又问：刚想去又想回来，不是进退踌躇，志愿不决定吗？

　　回答：先求自利，所以发愿往生。后求利他，所以需要回入。虽然发心时是一次性发下往生和回入两种愿，但做起来有先后次序。如果不预先发起回入娑婆的愿，生到净土再要回入就难了，那时四恩三有怎么办呢？因此就知道：在没有获得往生之前，绝对没有再入胞胎的想法；而已经生到净土，绝对没有不回入的心。可见志愿是决定的，没有不决定。

　　然后不违安养。回入娑婆。分身无数。遍十方刹。以不可思议。自在神力。种种方便。度脱众生。咸令离染。还得净心。同生西方。入不退地。如此大愿。世界无尽。众生无尽。业及烦恼。一切无尽。我愿无尽。

　　这是整部愿文到达究竟处的祈愿。也就是祈愿：当我成就一切功德之后，就在不违安养净土的同时，回入娑婆世界，以及分身无数周遍在十方刹土，以不可思议的自在神力、种种方便度脱众生，使众生都远离垢染，得到自性清净心，共同往生西方，登入不退地。像这样的大愿，以世界无有穷尽、众生无有穷尽，众生的业及烦恼无有穷尽，我的愿力永无穷尽。

　　“不违安养”，就是法身不动。“回入娑婆”指化身应现。“分身无数，遍十方刹”，好比千江有水千江月，以众生的善缘所感，自然在它心前化现身相，都是法身妙体任运起用。“不可思议自在神力”，就是不必作意，任运变化。“种种方便”就是以布施饶益众生，使得众生生欢喜心而成为闻法的法器；以爱语让众生对于菩提道生起信解；以利行把众生安置在菩提道的实修当中；以同事让众生坚持不断地行菩提道，而得解脱。总而言之，四摄法所包含的种种就是摄持众生的方便。这样使得众生不起烦恼业障，就叫“离染”。使得他的自性清净心得以显发，就叫“还得净心”。“咸令离染，还得净心”是现世利益；“同生西方，入不退地”是后世利益。

　　【然后者．古所谓既生西方．得无生忍已．还来此世救苦众生也。】

　　“然后”两字就是古德所说：“生到西方证得无生法忍后，再来这个世界救度众生。”

　　我们现在说普度众生只是初步的发愿，实际上做不到。往生之后再来就真正能做到了，那时候智慧广大、神通无碍，有极大的能力普度众生。

　　【不违而入者．常居九品．常在十方．时时堪忍度众生．刻刻西方入正定也。】

　　“堪忍”是梵语“娑婆”的涵义。“不违而入”指常住净土，又常在十方。时时在娑婆度众生，又刻刻在西方入正定。总之就是安住法身不动的同时，在十方世界里应化，度脱众生。

　　【还得净心者．上言迷本净心．此言昔迷今悟．如久失方得．得其本有之净心．非新得也。】

　　“还得净心”：就像穷人衣服里本有宝珠，自己不晓得，到处去讨饭。后来人家说你讨饭干什么，你衣服里有宝珠！他知道自己本有如意宝，就得到了尊贵。所以，这不是凭打工几十年能赚来宝珠，那是赚不来的，连一套房子都打不出来。假使衣里没有宝珠，修三大阿僧祇劫也修不到！但这事是本具就好说了。所以这只是“还得净心”，而不是以前没有最新得到。

　　上面说迷失了自性清净心，就是一念不觉，不认识自己，反而往外面寻求，这样就轮回无穷了。

　　这里说：从前在迷中，今天终于醒悟！就像宝贝丢了很久，现在又回到手中，所以只是恢复自性清净心。

　　【愿无尽者．前来发起无上大心．故今成满无尽大愿也。】

　　上面发起无上大心，为普报四恩、普度三有誓成佛果而求生净土，因此在成就功德之后，就要圆满所发的无尽大愿。也就是从此之后永无休息地做普度众生的事。

　　四无尽句是描述愿力无尽。世界有穷尽，我的愿力才有穷尽，世界没有穷尽，我的愿力就没有穷尽。其它众生、业和烦恼也是如此！总之，这些都无有穷尽，因此我的愿力永无穷尽。

　　到这里你就明白，求生西方跟完成普贤行愿是一件事。比如真正按《普贤行愿品》能发广大行愿，那就不可思议。愿文明确讲到：临终时，身体的诸根都散坏，象马车乘、国城妻子、什么东西都跟不去，只有愿王摄持自心，一刹那顷就生到极乐世界，然后到极乐世界立即花开见佛、立即得蒙授记、立即圆满功德，这叫顿速成就的法门。它的原因不在别处，就是愿力极为广大。这篇愿文和《普贤行愿品》完全是一味。

　　四普皆回向

　　愿今礼佛发愿。修持功德。回施有情。四恩总报。三有齐资。法界众生。同圆种智。

　　最后要这样回向功德：愿我这一天的修法，从顶礼阿弥陀佛开始一层一层的发愿，乃至于修持念佛等的功德，都布施给一切有情。总的报答一切有恩，包括父母、众生、国家、师长、三宝等等。而且这一份功德回向让一切众生享用。就好像自己赚了钱，全部布施给众生用一样。用在哪里？用在法界众生跟我一同圆满一切种智而成佛。

　　这里要注意两点：一是要把功德回向给一切众生，不要只回向自己；二是要回向自他成就佛果，不要回向成就人天福报和阿罗汉果。

　　【初始发心求生净土．本为四恩三有法界众生故。今回向亦如是。】

　　初始发心求生净土的本愿是为了报答四恩、利益三有法界众生。现在修完了所得功德也按这样回向。最初的发心和最终的回向完全一致。

　　所以这篇《西方发愿文》很好！考虑得非常周到，义理很完备。一整套发愿把你现在如何发心、忏悔、修行、与佛相应，乃至到了临终怎么往生，往生之后又怎么成就，整个一套都设计好了。你遵照这样来发愿，又能由愿起行，由行而满愿，就会完成从凡夫地到往生净土成就圣果、普度众生的完整佛道。

　　末后盼望大家能把这张修持净业往生成佛的大愿蓝图铭刻心间，时时用它来引导自心，直趋果地。

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